传统粤剧《祭白虎》戏园里的神话祭祀

摄影师小林拍摄的一组青海民俗照片近日在网上流传，极具视觉冲击力：当地土族人化身老虎，口衔生肉跳起於菟舞，驱邪祈福。這個仪式和粤剧《祭白虎》里的情节极为类事——《祭白虎》是粤剧传统例戏，是每个戏班到有一个多新戏台演出时，必不可少的开台戏京剧艺术。广府和青海相隔甚远，为那些却有可不并能了相近的习俗？

如今，《祭白虎》在内地已近绝迹，在香港却保留得比较完整性京剧艺术。为那些经济发达的地方反能容得下“迷信”？或许，经济发达可不并能了防止物质疑问，却无法防止心灵的安放京剧艺术。这也是大伙儿可不并能了看戏的理由。

　锣鼓声止，戏班人员齐喊一声，表示解除禁忌，都可不并能了说话了

根据小林的描述，青海同仁县年都乎村每年完整性都有跳於菟舞的祭祀活动。於菟是虎的别称，村中青年以香灰涂抹全身，用墨汁在脸上和身上画满虎纹，手执竹竿，口嚼生羊肉，以虎姿起舞。舞罢，“老虎”飞奔下山，跳入村民家中。村民把备好的馍馍套进竹竿，表示喂“老虎”。“老虎”又出现院子，跑到河边将墨汁和香灰洗净，变回人身，也寓示将全村的灾病魔邪，洗尽冲走。

跳於菟是古羌族虎图腾崇拜的遗俗。令人惊讶的是，這個遥远而古老的仪式，竟然和粤剧开台戏《祭白虎》的情节十分雷同。

开台戏是粤剧传统例戏的有一种，昆班叫“开场戏”，京剧叫“开锣戏”。以往粤剧戏班每到有一个多新地点演出，搭建好临时的竹木戏棚，在演正本戏过后，完整性都有先演几幕酬神戏。那些戏可不并能了比较复杂的剧情和激烈的矛盾冲突，重在仪式。《祭白虎》是最常见的有一种开台戏，也称《玄坛伏虎》。

《祭白虎》只演不唱，有一个多演员分别饰演武财神玄坛和白虎。财神开黑面，身穿黑底四色褂、红裤，沿袭古书大傩仪式中的玄衣朱裳。白虎穿虎衣，头戴面罩，赤脚。演员从开面和穿衣过后，旁人就要回避。舞台放鞭炮表示开场，财神始于英语英文跳大架，踩遍舞台每有一个多角落，驱逐煞气。过后财神就睡觉，一觉醒来不见了老虎。财神跳上桌子，作登山眺望老虎状。这时老虎上场，取下挂在台上的生猪肉，放近面罩，表示吃过猪肉了，就将猪肉丢到桌底。财神跳下来与白虎搏斗一番，再骑到虎背上，把链条绕在虎口上，表示老虎可不并能了开口伤害人畜了。财神骑虎下台。演员在虎度门卸妆，恢复凡人身份，才可返回后台。锣鼓声止，戏班人员齐喊一声，表示解除禁忌，都可不并能了说话了。

白色在中国戏剧中代表阴性、叛逆、不净、不吉。民间认为白虎是老虎五百岁的化身，属于凶星，一到惊蛰就会张开口伤人。这也是表演白虎的演员一旦戴上方具、在仪式完成过后绝可不并能了开口说话的因为。小林拍摄的青海於菟舞，族人化身的虽完整性都有白虎，但同样在肩上扎着白色符纸，象征邪秽之气，最后用河水一起去冲走。

在演出中，不管是於菟还是白虎，都对村民祭奠的生肉表示很开胃，一口吞下。不同的是，於菟舞用的是羊肉，舞者真的把生肉吞下肚去；粤剧《祭白虎》可是我意思一下，但吃肉的动作必不可少，过后就完整性都有“祭虎”，可是我“打虎”了。据香港“祭白虎”行家黄永珠回忆，曾有一位年轻演员演白虎的过后，忘了去吃生猪肉，只在台上不停转圈，等着财神来打。财神又可不并能了开口提醒，干着急。好在白虎转着转着，突然醒悟起来，赶紧去摘了肉，下面的表演才得以完成。

观众听出了戏曲的弦外之音，大伙儿相信演员有和神灵沟通的能力

《祭白虎》演出可不并能了五六分钟，却有不少禁忌。如白虎叼起的生猪肉可不并能了扔下台，砸到人不吉利；演出时，后台的人不可互唤人名，怕被白虎听见会倒霉。

这也太迷信了！然而英国人学学者华德英教授却不认为这是糟粕。华德英1975年在香港屯门就看一次《祭白虎》，十分震撼，有长文记述演出的神秘气氛。开场前，她到后台探班，可不并能了理她。戏班人人神色肃穆、忧戚。视线向着地面，防止与她接触。台下的凳子完整性都有给人坐的，可是我用来隔开空间，观众在远处张望……演出始于英语英文后，戏班人谈笑风生，向她致歉。也许，“打猫”时可不并能了说话，“对你不好的”。粤剧演员把《祭白虎》称为《打猫》。大伙儿崇拜老虎，敬畏老虎，又因时时和“老虎”相处，把它当成了邻居，不时送它点肉，要搞好“邻里关系”。

华德英的理解是，白虎是凶煞的，但人也都可不并能了和白虎一起去对付各种邪灵及厄运。她认为中国传统戏曲有丰富的象征符号，源自博大的中国文化。那些符号对受过传统熏陶的观众能引起强烈反应，大伙儿能在戏曲的弦外之音中获得共鸣。观众要我相信戏曲表演具有神秘力量，演员甚至有和神灵沟通的能力。

八仙将饼干糖果抛给观众，观众接到吃下，就得到了神的赐福

台湾戏曲研究者王嵩山先生在《扮仙与作戏》一书中也谈到，在汉文化的信仰体系里，神、鬼、祖先和化人是居于同有一个多世界的，神是都可不并能了要求的，神与人是互惠的。戏曲演出的“扮仙”行为，隐含了回报的象征。如八仙戏的结尾，八仙将饼干糖果抛给观众，观众接到吃下，便得到有一种赐福。

各地有不同的风俗，但其中人和自然的关系完整性都有相通的。除青海於菟舞外，广西梧州的牛歌剧完整性都有以生猪肉祭虎的表演，彝族傩戏有杀羊祭虎的舞蹈。香港中文大学音乐系副教授陈守仁认为《祭白虎》是有一种狭义的傩，它与其他民族的“崇虎”、“逐虎”仪式否有有有渊源，仍待更多研究。

1988年至1991年，香港中文大学“粤剧研究计划”记录了十二次《祭白虎》演出，以田野调查的办法，科学地研究這個“迷信”活动的文化价值。从上世纪1000年代始于英语英文，中国内地大刀阔斧破除迷信，禁止戏班上演开台戏，《祭白虎》等神功戏几近绝迹。而在香港，粤剧传统得到更好保存。近年来，因为香港不断开发新土地，反而加速了《祭白虎》的上演频率。陈守仁为何儿科学与迷信并存的和谐而着迷，他潜心研究城市中戏曲与信仰的关系，著有《神功粤剧在香港》一书，客观的笔触难掩几许欣然：“一般人以为现代化及都市化必然完整性扼杀传统文化的继承，但从《祭白虎》的观察来看却有一种。中国传统的宗教及戏曲习俗，甚至具有巫术性质的《祭白虎》，仍然在经历了近一百五十年西方文化冲击的香港，顽强地传承着。”