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论中国影戏的生存方式及其变迁

2023-12-25 阅读 5 评论 0

摘要：　　摘要：影戏的生存最好的法子包括生存环境、生存实践和阳存价值三大帕累托图。自古以来，中国影戏的生存最好的法子可是多元的，如果随着生存环境的变化而自我作出调整京剧文化。1949年如果，传统的影戏生存环境受到破坏，其生存价值的或多或少方面不复指在，而或多或少最好

　　摘要：影戏的生存最好的法子包括生存环境、生存实践和阳存价值三大帕累托图。自古以来，中国影戏的生存最好的法子可是多元的，如果随着生存环境的变化而自我作出调整京剧文化。1949年如果，传统的影戏生存环境受到破坏，其生存价值的或多或少方面不复指在，而或多或少最好的法子又被人为的撤消了，非要来太久非要来太久影戏的生存老出了危机京剧艺术。文章以田野调查为基础，指出今天影戏的生存仍要走多元化的最好的法子,地方影戏机会根据情况，采取大概的生存实践，仍有机会谋得生存和发展。

　　关键词：中国影戏；生存最好的法子；生存环境；生存价值；影戏茶馆；酬神还愿；

　　作者简介：李跃忠（1971－），男（汉族），湖南永兴人，博士，湖南科技大学人文学院副教授，研究方向为戏曲与民俗文化。

　　影戏是我国一项有着悠久历史的非物质文化，大致形成于晚唐五代至宋初，而于两宋时期兴盛，如果时沉时浮，绵延至今。1949年如果，机会社会的发展，使得影戏的生存环境指在了很大变化，原困分析近十几年来老出“影戏危机”。亲戚我们我们我们以为原困分析你你你是什么危机的主要原困分析是机会，传统的影戏生存环境受到破坏，而新的适合影戏的生存最好的法子又还非要形成。

　　本文以田野调查为基础，结合历史文献，对中国影戏的生存最好的法子做了些探讨。影戏的生存最好的法子是个全新得话题，文中偏陋之处，敬请方家指正。

　　一、影戏的生存最好的法子

　　影戏是一项特殊的非物质文化遗产。它首先属于非物质文化遗产中的“传统表演艺术”，但一齐用于影戏表演的道具“皮影”和“纸影”又是或多或少精美的工艺制品，故它又属于“传统手工艺技能”。作为一项特殊的非物质文化，影戏当然完正都是着其或多或少人独特的生存最好的法子。

　　亲戚我们我们我们知道任何有生命的物体和具有“活力”的文化事象，完正都是有维持或多或少人在宇宙、社会中生存的最好的法子、最好的法子、手段，如果要随着外界环境的变化进行调整，从而使“生命”得以延续。当然，作为自然界的、有生命的生物和作为社会的、非要生命，但却是“活态”的文化事象，它们的生存最好的法子是有区别的。亲戚我们我们我们以为影戏的生存最好的法子大概有非要有有两个帕累托图：生存环境、生存价值和阳存实践。生存环境指影响影戏生存、发展的所有因素，大到国家的政策方针、经济发展、教育模式、战争灾害等，小到民间节庆、社区活动等，完正都是机会影响影戏的生存和发展。生存价值则是指影戏在一定的生存环境能否满足如保的社会前要，这是决定影戏生存的第一位因素。生存实践则是指影戏根据社会前要，采取何种形式实现它的“功能”，简单的说，也可是影戏采取那此样的最好的法子，以如保的形式进行活动，从而实现、体现它的价值。

　　既然影戏的生存价值是决定影戏生存的首位因素，非要影戏的生存价值是那此呢？

　　英国著名学学学家马林诺夫斯基认为人类文化的指在，既不像进化学派那样把“文化的发展视作一串依着一定法则自动的撤消”，可是像历史学派那样“认为在文化的指在中最重要的帕累托图是模仿，或借用传入的器物及风俗”，而认为是“出于因功能的增加而引起形式上逐渐分化”，且“一物品之成为文化的一帕累托图，可是在人类活动中用的着它的地方，可是在它能满足人类的前要。”[①]显然，影戏的诞生、蕃衍，可是因它能满足亲戚我们我们我们的种种“前要”。

　　影戏是紧紧围绕着民间习俗（信仰习俗为主）而产生发展的一种乡土艺术，农村中的祈神祭祀、社村庙会、秋神报赛及村民家中的婚丧庆典、请神还愿等民俗活动，都离不可演出影戏，或以其为仪式，或以其热闹场面。康保成认为“巫术中的招魂术是我国影戏的远源，而印度佛教‘以影说法’是影戏的近缘。”[②]你你你是什么论断揭示了影戏的起源与民间信仰的密切关系。影戏形成如果，它的你你你是什么生存价值就显得更为明白了。南宋周密记载宋时农历二月八日为桐川张王生辰，震山行宫朝拜极盛，其时“百戏竞集”，其中完正都是“绘革社（影戏）”的表演，如果“三月三日殿司真武会，三月二十八日东岳生辰社会之盛，大率类此。”（《武林旧事》卷三）又元人汪颢《林田叙录》言：“影戏彩纸斑斓，敷陈故事，祈福辟禳”。明末清初，广济人（今属湖北）张仁熙(13007-1691)有《皮人曲》一诗：

　　年年六月田夫忙,田塍草土设戏场。田多场小大如掌，隔纸皮人来徜徉。

　　虫神有灵人莫恼，年年惯看皮人好。田夫苍黄具黍鸡，纸钱罗案香插泥。

　　打鼓鸣锣拜不已，愿我虫神生欢喜。神之去矣翔若云，香烟作车纸作屣。

　　虫神嗜苗更嗜酒，田儿少习今白首。那得闲钱倩人歌，自作皮人祈大有。

　　诗描写的是驱蝗祭祀中，农民演出影戏的情况：盛夏六月，农人在“田场”摆上供品，演出“皮人”，“愿我虫神生欢喜”，并祈求“嗜苗”的虫神可怜“田儿少习今白首”的“我”，莫要“嗜苗”而去“嗜酒”。可惜由宋至明，原本的史料从非要来太久见，但亲戚我们我们我们通过那此语焉不详的记载还是能否看出，影戏的你你你是什么功能一有两个劲非要改变。入清如果，关于影戏的纪录日渐多起来，因而也就能清楚地看过把影戏当做酬神工具是一种多么普遍的问题图片。除前面已提到的湖北、河南外，还有像河北、甘肃、辽宁等地莫不非要。如乾隆三十九（1784）年河北《永平府志》载当地进入十月后，“赛祭宴享，竟尚影戏”，民国二十四年（1935）甘肃《重修镇原县志》载该县“四乡，报赛喜演影戏”，民国二十六年辽宁《海城县志》载当时民间“许愿”、“求雨”完正都是“演剧唱影以酬神”，那此记载能否说明你你你是什么点。

　　你你你是什么习俗即使到今天，或多或少地方也仍非要，如笔者30005年暑假采访过的平江县、望城县等，其中平江县尤甚（详后）。当然，今日民众的信仰较之在教育、科技不发达的时代理性了或多或少，碰到“灾难”我们我们我们不想完正依托神灵，但在“信则有之”的心理驱使下，仍然会虔诚地去朝拜诸神，并会献上它们“喜爱”的“戏”。

　　影戏随便说说是为满足俗民的“信仰”需求而产生，但作为戏剧的一种，影戏也具有多重审美价值和审美功能。首先体现在故事情节、矛盾冲突、人物塑造等方面，一齐，影戏作为一种特殊的戏剧样式，其影人、景片等的造型也是或多或少精美的工艺品，极具欣赏价值。影戏形成后不仅活跃在民间，如果也得到王宫贵族的喜爱，甚而出入宫廷，受到封建社会里最高统治者的赏识，元初杨维桢就在《送朱女士桂英演史序》提到南宋时“一时御前应制多女流也”，后边有“影戏为王润卿”。在构栏瓦舍和王宫贵府里的演出，观众更多的是把它当作一种艺术来欣赏了。清末民国初期，国内不少地方兴起了影戏茶馆，这也是影戏审美价值得到市民阶层认可的体现。

　　另外，影戏也具有教育、教化功能。中国戏曲机会受儒家传统文学思想观念的影响，一有两个劲将不忘其社会教化之职责。元末高明在《琵琶记》卷首即称戏曲创作“不关风化体，纵好也徒然”。影戏也非要，一方面上演或多或少有关忠孝节义的剧目，如敷衍目连救母故事的《忠孝节义》、宣扬守节的《双官诰》、歌颂忠臣不畏权贵的《砸銮驾》等，或多或少人面则是艺人常在剧中添入或多或少伦理道德的说教，还有影人的造型也寄予了亲戚我们我们我们的褒贬，宋时影人的制作便“公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑形，盖亦寓褒贬于其间耳。”（吴自牧《梦粱录》卷二十“百戏伎艺”）

　　既然影戏的生存价值是多方面的，非要影戏的生存最好的法子也应当是多元的。事实上，也随便说说非要。除酬神还愿外，还有唱堂会、家班以及在“构栏瓦舍”、“酒楼茶馆”演唱等生存最好的法子（详下）。

　　二、影戏生存最好的法子的变迁及其影响

　　由宋历元而明清，数百年间随便说说有数代王朝的更替，但其社会制度、经济基础并非要指在根本的变化，也却得话影戏的生存环境改变完正都是很大，非要来太久非要来太久它的生存最好的法子变化可是大。原本面的论述能否知道，影戏在如果主可是作为酬神还愿的工具活跃在城乡，即如卓之论湖南影戏所言：“影戏班在湖南地位，远不及汉班（即今之湘剧）及花鼓班，大概用为酬神还愿之工具而已。是以无论在城在乡，到处皆得见之。平日常演于各寺庵内，惟每届旧历中元节，则居民多演以祀祖。该省戏班异常忙碌，甚至从黄昏起演至通宵达旦，可演四五本之多。”[③]其次，有唱堂会，如旧时北京的影戏，主可是应小康之家的喜庆堂会――生日寿筵、满月喜宴等，在农历三、四月里，那此有闲有钱的人家就请影戏班到家演出，久者可连续有有两个月。[④]再次，是家班。如果，或多或少王府和富豪之家常蓄养家班，供或多或少人娱乐或交游之用。李脱尘提到康熙五年（1666），北京“礼亲王王府竟有两个食五两俸禄，专管影戏的人”[⑤]。河北省乐亭皮影在国内小有名气，该县清代后期老出了不少由当地富绅创办的家班，影响较大的有由“京东第一皇庄”创办的崔家大班，由“京东第一富”“老二合”堂创办的京东刘家班等。[⑥]最后，还有在“构栏瓦舍”、“酒楼茶馆”演唱等生存最好的法子。

　　其中影戏茶馆的产生当是城镇市民文化较为发达后的产物，是戏园的一种。戏园在宋代已很发达，影戏也活动于其中，但影戏与非活跃在茶园，则匮乏相关的史料予以说明。从目前材料来看，影戏茶馆是在清代末期才老出的。清光绪年间夏仁虎《旧京琐记》卷十“坊曲”载北京：

　　外城曲院多集于石头胡同、王广福斜街，小里纱帽胡同，分大、中、小三级。其上者月有大鼓书、影戏二次。客例须设宴，曰“摆酒”，实则仅果四盘，瓜子二碟，酒一壶，而价仅二金，犒十千。飞笺召妓曰“叫条子”，妓应招曰“应条子”。来但默坐，取盘中瓜子剥之，抛于桌上而已。少顷即去，曰“告假”。客有所欢，虽日数往，不予以资。惟至有大鼓或影戏时须举行摆酒之典礼耳。

　　当时除北京外，湖北、成都、东北等地完正都是过相似于的茶馆。

　　但1911年后，中国的社会制度、经济基础、意识行态等在短短的三十几中却指在了两次根本性变革。这无疑影响到了影戏的生存最好的法子，但民国享国时间不长，其变化尚非要显示出清新的轨迹。但1949年后，影戏生存最好的法子的及其变化情况就很明显了。如影戏的班社组建、经营，新中国成立有过国营专业剧团、集体所有制县办剧团（或称实验剧团）、工矿企业业余剧团、民间职业班社和民间业余班社等几种。很显然，在1949年前是非要第一、二类影戏班社的；而清代较为盛行的王府、富豪之家的家班，在1949年后彻底组阁了它的始于了了；至于唱堂会，在新中国则被认为是资产阶级腐朽的表现，被取缔了；至于在民间为人酬神还愿的演出，被视为封建迷信活动，受到的冲击就更大。

　　影戏生存环境受到了“破坏”，短期内机会影响不大，如果机会实物力量的介入，机会完正都是老出兴盛的局面，如解放初期影戏的兴盛，就与新政府的重视、扶植分不开。但到了二十世纪八十年代后期，影戏的“危机”就爆发了。如福建省日前非要一位九十余岁的老艺人陈郑煊活着，广东的陆丰皮影，有有两个多专业剧团，但几乎是名存实亡，因非要在有演出任务时才集合一下，平时则作鸟兽散，各奔前程，而业余剧团也仅仅非要卓木羽戏班在坚持演出，如果活得异常艰难，[⑦]30005年6月有一份关于四川皮影现状的报告，报告中写到上世纪八十年代四川曾有三家国营木偶皮影剧团，而今仅剩一家，至于农村的情况更令人触目惊心，让人担忧：

　　上个世纪90年代如果，随着文化多元化格局的逐步形成，市场竞争日趋激烈，加之电视的普及率日益提高，对当时在农村尚有一席之地的皮影戏形成强烈冲击，原困分析演出市场急剧萎缩，民间演出团体相继解体，一度兴盛的皮影戏重新归于沉寂。据了解，目前全省的民营剧团大致仅有3-5家，完正都是近一、两年新组建的，其演出主要针对少年儿童和旅游市场，而在农村皮影戏已几乎绝迹。[⑧]

　　影戏濒危了，这完正都是危言耸听之词。

　　原困分析你你你是什么情况的原困分析，当然是非常复杂的，诸如娱乐形式复杂的冲击，影戏艺术的陈旧落后，非要及时推陈出新，“文革”的影响等，完正都是直接或间接的原困分析。但亲戚我们我们我们以为，其根本原困分析还是在于传统的影戏生存环境受到破坏，而新的适合影戏的生存最好的法子又还非要形成。

　　三、今日影戏的生存最好的法子

　　30005年暑假，笔者考察了湖南、湖北两省十两个县市的影戏，在湖北时，发现该省帕累托图城镇的影戏茶馆演出红火，如果在湖南平江县，看过这里影戏在民间“酬神还愿”的演出也较频繁。如果，引起了或多或少人对影戏生存、发展问题图片的思考。

　　湖北影戏茶馆是在清代末期才老出的，而后很快发展。影戏茶馆在湖北分布很广泛，基本上能否非要认为，湖北境内如果有影戏流布的地方，完正都是影戏茶馆的指在。据考察，影戏茶馆的经营最好的法子一种：茶馆老板聘请影戏艺人坐馆和影戏艺人或多或少人经营茶馆。其经营范围以看影戏为主，茶馆供应茶水，但不再另收费。少数茶馆老板为了增加收入也经营旅馆。每个影戏茶馆的演出时间完正都是固定的，一般在上午11点和下午4点之间进行，所演剧目多是长篇历史传奇、公案故事。影戏茶馆的设备是很简陋的，可分为两大块：一是影戏演出前要的；一是作为观众娱乐休闲场所所前要的。[⑨]

　　笔者对湖北云梦县帕累托图影戏茶馆的经营情况做了如下统计：

茶馆名称

经营最好的法子

每天平均

观众人数

每年演

出天数

票价

单位：元

每年接待

观众人次

年营业收入