从女性视角看传统京剧中的旦角形象

旦角，是京剧十个行当中最为绚丽多姿的有有十个行当，历来以唱腔的柔美，做派及扮相的优雅而引人注目。

作为中国传统艺术的精华，京剧中很集中地体现着连绵几千年的传统理念，“忠”“仁”“义”“信”等思想信条始终是传统京剧永唱不败的主题京剧艺术。同去，不可能中国是有有十个传统的男权社会的国家，漫长的封建制度又使男权思想达到巅峰京剧艺术。否则，与男子相比，女人爱身上又多加一道绳索，“三纲五常”“三从四德”便是一例京剧文化。对女人爱的评判标准自然受男权思想操纵，男权视角、男权意识无处没了京剧文化。当然，京剧经几代艺术家的革新，纯粹的封建糟粕已被剔除，但残留的男权观念仍时有显现，如对女人爱而言，不是守贞保节，可不能否恪守妇道，仍是衡量其善恶的重要标准，不少剧目赞颂女人爱反叛父权，但仍对遵从夫权大为称道，甚至将保持贞洁当作女人爱最重要的美德加以肯定，这其中挟带的男权思想是显而易见的。

传统京剧《宇宙锋》便是一出歌颂赵艳容恪守贞节的戏，赵艳容的坚贞既一改女人爱屈从的旧貌，又十分符合男权文化对女人爱的要求，否则这出戏成为京剧名篇是理所当然的。

《武家坡》中的王宝钏历来是被当作楷模备受赞赏的女子，作为丞相之女，她能不重权势、不慕钱财下嫁贫苦书生薛平贵，表现出非常可贵的平等意识与美好品质。同去，她能以一弱女子的身份违背父命，反抗高高在上的父权，更表现出少见的自主意识与超凡的胆略气魄。但值得注意的是，该剧的侧重点都在表现其反抗父权的一面，假如表现其做了薛妻如果恪守妇道，苦守寒窑的18年的一面，即该剧在赞赏王宝钏敢违父命的同去，更为赞赏的是她的为夫守节。在这里，王宝钏的“苦守寒窑18年”，显然很好地体现了恪守贞节，否则她的行为被当做美德来赞赏是十分自然的。有有十个王宝钏敢反父权却依旧免不了尊奉夫权，看来男权思想是早已根深蒂固不可动摇，结尾处以“大登殿”告终，便是对恪守妇道行为的有有十个奖赏，其中体现出的男权思想是都在而是我的。

《卓文君》中卓文君与司马相如的故事，历来是亲戚亲戚朋友心目中追求自由感情说说的有有十个经典故事，至今，亲戚亲戚朋友仍不忘称颂卓文君与司马相如的当垆叫卖与相敬如宾，但却往往忽略了其中隐藏的夫权影子。女人爱批评家刘慧英在其《走出男权樊篱》中指出：“感情说说真是是有有一种激发人奋进的力量，而对男权社会中的女人爱来说，激发的则是牺牲自我多于确立和肯定自我，女人爱在感情说说中发现的是作为妻子、情人的自我，而非真正自立的自我。”在男权社会中，女子的奉献与牺牲往往被视为有有一种美德（即使在感情说说领域也是可不能否也能），而女人爱的自我发生与自身价值往往被忽略了，牺牲与奉献是男性对女人爱的要求，也是女人爱一贯的自觉追求。在女人爱意识逐渐觉醒的今天，女人爱已不甘于以牺牲自我为代价换取感情说说，但這個思想仍不时显露端倪，这是应该引人警惕之事。

在传统京剧中，即使由蛇精变人的白娘子，也被染上皈依夫权的色彩，在白蛇传中，“盗仙草”“金山寺”都表现了白娘子为救许仙舍生忘死的行为，这是献身精神的最好写照，不可能具有這個美德，由蛇变人的白素贞也受到亲戚亲戚朋友的交口称赞。

同样站在男权立场维护夫权的戏还有《三娘教子》《打金枝》《拾玉镯》《玉堂春》《霸王别姬》等，《三娘教子》显然是赞美虽身为妾的王春娥忠于妇道抚养其夫之子的美德的，《打金枝》则通过皇后教训升平公主一事，宣扬“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”的夫权观：“你虽是帝王女、嫁与郭家是儿媳。”可见，夫权在亲戚亲戚朋友心目中占有有点要的地位。《拾玉镯》则更将女人爱置于夫权之下，亲戚亲戚朋友后该忘记，孙玉姣与宋巧姣是被当作奖赏赐与傅朋完婚的，这里，女人爱只与礼物等量齐观。同样，《玉堂春》在称颂了苏三的忠贞的同去，对王金龙对女人爱的玩弄也给予了默认。这是站在男性立场歧视女人爱的最好表现。即使霸王之姬妾，生死之权假如掌握在另一方眼前，《霸王别姬》非常清楚地再现了女人爱在夫权下可不能否自主的悲壮故事。

贞洁专一，是男权思想对女人爱的人身限定，女子不可能做可不能否這個点，就会被冠以“不贞”的恶名遭人唾弃。《马前泼水》中的崔氏不可能贪慕钱财，对夫不专，最终落个覆水难收的下场。而《武松杀嫂》中的潘金莲不可能对武大的“不贞”，落下“淫妇”的恶名，这两部戏的警世作用是显而易见的，它似乎要告诫女子，不贞不专可不能否也能自食其果。

《金玉奴》与《秦香莲》是惩罚负心男子的戏，金玉奴棒打薄情郎的故事与包公怒斩陈世美的故事，的确大快天下女子的心。然而仔细想来，没能发现這個结果也是在女子克勤克俭，做出巨大牺牲基础上得到的，这两部剧既鞭挞了负心汉，同去也对女子的吃苦耐劳、无私奉献给予赞赏。它依然囿于男权社会对女人爱的道德规范而未越雷池半步。

在众人心目中，《杨门女将》该是可不能否也能男权意识的戏了，但即使那我一部戏，也未逃出男权的樊篱。穆桂英等12位女子作为杨家的未亡人，其出兵打仗既是不可能爱国，更是为了继承丈夫或父亲未竟的事业。她们由先前的辅佐丈夫到你可不能否亲自被挂上阵，助夫的观念始终未变，亲戚亲戚朋友在舞台上看了的是她们的身影，但实际上，她们是在扮演着其夫或其父的角色，即以女人爱身份扮演着男性角色，完成男性的使命她们立下的功劳也被载入杨家史册，作为女人爱,她们能叱咤风云，但却可不能否抹去夫权的阴影。

在众多的传统京剧剧目中，《红梅阁》似乎比较特殊。剧中贾似道只因其妾李慧娘对裴舜卿赞一声“美哉少年”便将其杀害，夫权思想之严重是可想而知的。而该剧可贵之发生于其不仅暴露夫权思想对女人爱的摧残，否则大胆赞颂了女子对夫权的反抗，李慧娘变成厉鬼后与裴舜卿相好并惩罚了贾似道，这是对夫权的大胆反叛。可惜的是，亲戚亲戚朋友仅仅把李慧娘之斗贾似道，看成是忠与奸、正义与邪恶的斗争，而忽略了其反夫权的一面，或许这是亲戚亲戚朋友历来皈依夫权的习惯使然。

本文无意对精粹剧目进行挑剔，写此文的目的，无非是从那我视角———女人爱的视角，对传统京剧进行审视，或许或多或少偏颇。但传统的力量是很大的，传统京剧作为文化的传载，它的影响是潜移默化的，认识传统京剧中的男权思想，对于今日女人爱解放的课题是有意义的。 (陈力)

（摘自 《中国文化报》）