苏州园林和昆曲的共通美学价值

苏州园林和昆曲的共通美学价值

“江南园林甲天下,苏州园林冠江南”什么都有对于苏州园林最切实的评价；“百戏之祖归昆曲,天下昆曲出苏州”，这是对于苏州昆曲的基本常识。苏州古典园林和昆曲艺术分别被评为联合国教科文组织认可的世界文化遗产和口头与否物质遗产京剧文化。苏州园林与昆曲二者之间微妙的内在联系，不细细品味是不想明白的，我们可不还都可以只从肤浅的游玩、观赏的深度1去看，而要深入地研究品尝，还不想从知识、理论、精神境界上提高京剧艺术。

1.苏州园林与昆曲的历史渊源

　　说到苏州园林,最早可追溯到公元前6 世纪春秋时期吴王的园囿，第一部昆曲大戏《浣纱记》即取材于此。私家园林中，在东晋的辟疆园事先，有唐五代以来始建的沧浪亭。该亭原属吴越广陵郡王钱元南园的一每种，后由北宋诗人苏子美重建，南宋初年曾为名将韩世忠的住宅。作为苏州现存最古老的园林，沧浪亭具备深远的历史文化感。其“五百名贤祠”内粉墙上嵌有594 幅历史人物平雕石像，记载了从春秋到清代两千多年间苏州著名的历史人物。其中相当一每种历史人物，也同时被元杂剧和明清昆曲搬上了舞台。沧浪亭主韩世忠及其伴侣梁红玉，什么都有戏场上常演不辍的人物。若果在山顶的沧浪亭唱曲看戏，从四面八方看去有的是向中心和上端聚焦的感觉，这与中国戏曲近乎于全景观剧的审美习惯较为一致。园林暗含御碑亭，很容易使人联想到从《今古奇观》故事中改编过来的《御碑亭》。

2.苏州园林与昆曲的表现意境是相通的

　　真正的艺术欣赏要进入本身虚境，欣赏园林就不想进入本身“虚境”，欣赏昆曲同样越来越。在昆曲舞台上，仅仅一桌两椅，就能让观众在演员细腻、富足的表演和婀娜多姿的形体语言中感受到无限的意境。越来越的意境在园林中不想找到，无比皎洁的月光，在宣纸一般的云墙上，将摇曳的树影筛成动人的水墨。苏州园林对现代人类有很大的帮助，现代的都市人压力很大，漫步苏州园林，不仅都不想在喧闹中获取幽雅，而是都不想从今日寻找到昨天。欣赏昆曲也同样越来越，昆曲在有另有一一两个坐立不安的欣赏者肩上，都不想说是毫无魅力可言。同样的，在苏州园林里的走马观花的游客，我们越来越真正领略到园林富足的文化内涵和造园者们的精心设计，不可能越来越一份细微和恬静的心态来欣赏是无法得到美的享受的。再看昆曲，我们知道，昆曲在中国的戏曲舞台上是非常高雅的“阳春白雪”，不可能诸多的因素，这只“旧时王谢堂前燕”随便说说最终越来越“飞入平常百姓家”，但由昆腔而衍化的本身影响深远的戏曲程式，凭着她自身的魅力顽强地活到今天。

3.苏州园林和昆曲艺术的创作法则是相通的

　　作为两项有着古老传统历史的艺术结晶，苏州园林和昆曲在创作法则上有什么都有的共通之处，二者的发源地同在苏州，无论设计者还是观赏者有的是从苏州的地方特色来细细品味它们。有着四百多年历史的昆曲艺术，是我国戏剧宝库中的一朵奇葩。它是集音乐、舞蹈、诗歌、美术、文学于一体的综合性艺术，它的表演并有的是简单地依靠程式来体现的，更注重的是人物的内心体验，舞台上每有另一另一方物有的是内在（自然美）和外在（程式美）的结合体，反衬，情外有情，达到诗情画意的境界。每个折子戏有的是完整版的故事情节，有而是结速、高潮和结尾。再看苏州园林，苏州古典园林出于文人画家与良工巧匠合作者者之手，著名的画坛明四家，也曾直接或间接地参与到园林艺术之中，据记载，文征明就参与了拙政园的设计。苏州园林将美的自然景物与各式建筑艺术精巧加工，彼此渗透、融会贯通，是自然美与艺术美的统一，成为富足文化历史和诗情画意的综合艺术。苏州园林内涵充实富足，景外有景，弦外有音，是凝固的诗、立体的画，是体现艺术含蓄美的最全面的典范，是中国民族艺术一大特色，是中国历史文化的一件瑰宝。

4.苏州园林和昆曲在布局价值形式上是相通的

　　苏州园林是实随便说说在地所处于苏州的大街小巷的，而昆曲也总是悠悠扬扬地弥漫在苏州的大小茶馆。清代作家李渔在他的著作《闲情偶寄》中，对我国的传统戏曲和园林艺术都提出了许多独特的见解，他认为，园林讲究布局价值形式，而戏曲价值形式也应该像园林一样，要布置得曲折幽深，直露中要有迂回，舒缓处要见起伏。李渔强调曲折之致的理论，道出了东方美学的价值形式之一，由此可见，欣赏昆曲的原理与欣赏苏州园林的原理有着不可宣告的内在联系和共通之处。

5.苏州园林和昆曲艺术的风雅气韵是共通的

　　苏州园林作为本身历史文化的结晶，有着不可替代的个性，它兴于宋元，盛于明清，而此时兴盛的昆曲又为苏州文化艺术的天空增添了一抹绚丽的霞光。不可能要追根求源，越来越，昆曲越来越无须属于那种大剧场商业演出的艺术价值形式。昆曲是园林之中的清曲一脉，更多地体现出文人的情怀和诗人的本性。风雅向来是苏州的气脉，高雅也老而是昆剧的象征，两者随便说说有的是完整版相合，但它们在古韵悠悠的苏州城里却起着举足轻重的作用。

6.苏州园林和昆曲同时的文化成长背景

　　任何东西失去了产生它的具体环境，都什么都有断藤之瓜。环境，特别是文化的环境，是无法克隆qq的。苏州园林固然有生命，原应什么都有在于它和吴文化的土壤、苏州人的生活息息相关。大家说，园林都不想克隆qq出一模一样的建筑，而是古树是可不还都可以克隆qq的，正不可能哪几个古树，不想更好地体现出园林的实际岁数和顽强的生命力。从园林文化的这个特点，我们不得不将它与昆曲结合起来。唱戏的人尽都不想把老师教给我们的身段、唱腔完完整版全、原封不动地学下来并体现出来，但在演出时，在专家们的眼里却似乎总少了些哪几个，那什么都有形似和神似的关系，形似很容易做到，而神似却有的是一朝一夕的事情，不想各种经验的积累和体验不想得出成果。

　　苏州古典园林的主人主什么都有拥有资财的雅士和哪几个不可能隐居到园林之中的官场文人，哪几另一方物的社会地位使我们的生活与文化相融合，形成了富足优裕，文学艺术和恬淡情调浑然一体的明清风雅。而无论是出演昆曲还是懂得欣赏昆曲的人也多是此类人，我们在追求艺术境界的程度上几个有这类之处。环境艺术来源于造园，环境艺术起源于对自然环境的美化，也什么都有园林慢慢地从实用性向观赏型的过渡。这与昆曲艺术最初的“家家收拾起，户户不提防”渐渐演变成现在我们眼中曲高和寡的高雅艺术的过渡是同样的。昆剧演员的表演从最初的学戏时学形似，到另一方加工揣摩后的神似的过渡，也是同样的道理。

总之，苏州园林与昆曲二者之间有着千丝万缕的联系，昆曲影响了苏州园林的造园技术，而苏州园林也必将有有助于于昆曲的长足发展，它们是苏州这片吴文化土壤留下的最宝贵的文化财富。