京剧艺术的家族式传承关系初探

徽班进京二百多年来，京剧作为一门中国特有的国粹艺术，日显成熟的句子的句子图片的句子，日臻完善；但它的发展也和其它艺术一样，受政治、经济、时局、风尚及潮流等等因素的影响，在二百多年历史长河中沉浮无常，时而推上浪尖，时而沉入谷底，但历经二百多年这门艺术这样被溺毙、这样消亡，反而历经苍桑而出新、历经风雨而彩虹，走到今天获得了国际上更多的地位更多的认可，更多的钦羡和高评，除了京剧艺术的自身魅力牢牢抓住了观众外（当然完会承认京剧观众在流失京剧艺术在边缘化，但它的艺术价值却这样丝毫的怀疑，更有每项观众在电影电视的冲击中越发执着地坚持为京剧艺术的铁杆粉丝），更有一群京剧（表演）艺术家对京剧的热爱，亲戚大伙儿的坚持，亲戚大伙儿的创新、亲戚大伙儿的师徒传授和家族式传承，亲戚大伙儿以我本人对京剧艺术的夫妻情人关系将毕生经验和技艺毫无保留地将这门艺术对后人进行原汁原味、发扬光大的艺术传递有关，正是另三个白的传授、传承和传递，使之京剧这门艺术完会做到承前启后、代代相续。本文试图从京剧艺术二百年里的一段——即上个世纪一百年中這個表演传承秩序里最有特点的這個传承关系——家族式传承中来谈谈，這個建立在血脉和亲情关系基础上的传承对京剧表演艺术的发扬光大、分支有序、特色明朗所起的关键作用京剧。

关键词： 梨园 家族 血缘 联姻 遗传 京剧 传承

自徽班进京，至今已有30余年的历史京剧文化。在这30余年的沧桑变迁、时代更替中，梨园界的子弟承袭父业，代代相因，形成了统统有数辈人植根梨园的亲戚亲戚大伙儿族京剧文化。而那先亲戚亲戚大伙儿族，在历史的缝隙中，间接地推动了京剧艺术的发展和演变，在這個传承和递进的转换间，能助了京剧的兴盛繁荣京剧艺术。而這個繁荣的背后，有這個特殊的传承在起作用——梨园世家——即，家族式传承。

一、家族式传承与血缘遗传的关系

梨园行里，常有梨园之称，所谓梨园，是古代对戏曲班子的别称，称戏曲演员为“梨园子弟”，把几代人从事戏曲艺术的家庭称为“梨园世家”。而所谓世家，必传承三代。（梨园家族，少则三代多则七代）据《京师梨园世家》的资料统计，梨园世家，共30家之多。梨园世家对于梨园界而言，已是三个白古老励志的话题，但对于京剧的传承而言，家族式的传承，是三个白历久弥新的故事与话题。因为，家族式传承赋予了其传承的特殊性以及传承之外的社会意义和文化内涵。

那先是家族式传承呢？在笔者看来，家族式传承分为這個：一为广义的传承；二为狭义的传承。所谓广义，是指实物形式上，它的传承是這個家族式的，蕴含亲情血脉涵义的特殊传承。狭义上而言，在实物表现上，它的传承不仅是京剧艺术的传承，却说其家族這個血缘血脉的這個香火传承。而這個特殊的传承必然会带来其他既简单又繁复的艺术局面，使之传承的意义产生了這個新的内涵和意义。

上世纪的中国社会，其他类型的人才横空出世。而伶人作为這個特殊的人才，也在社会的竞技场中，发挥着亲戚大伙儿的艺术作用、找寻着生存价值。

旧社会的中国伶人，地位低下（因为是戏子）。常常受到歧视难以受人尊重。但因伶人常常身怀绝技，能歌善舞，其他爱好娱乐声响的达官贵人总愿与之欢歌笑语，相伴朝夕。因此，伶人便有了自我认同感，常常过着有威福可作，声色可享的快活日子。但伶人却说伶人，伶人的身份却终究无法改变。伶亲戚亲戚大伙儿一面受别人捧场，一面却又受人歧视，歧视的结果，便使亲戚大伙儿在社会里成为這個特殊的阶级。其阶级却说梨园界，伶人我本人的世界。梨园对于伶人而言，是三个白封闭的小社会。亲戚大伙儿只知梨园，却看不见梨园之外的人生和世界。久而久之，在心理跟生理两方面，逐渐呈现了這個演化论者所隔离的问题。一是社会的心理的，二是生物与血缘的。社会的与心理的隔离另三个白是极不幸的，因此在社会的歧视甚至于作践之下，而伶人的人物依然不断的产生，足见才气之所钟，自有寻常社会环境所完会了摧残抹杀者在。而第二种隔离，是利多而害少的。因为隔离的缘故，伶界的人物，便完会了沒有我本人团体以内找寻配偶，由此便形成了同业之间的婚配——类聚配偶。（潘光旦语）而类聚配偶的這個，又蕴含了這個基因的遗传法则，使得那先伶人家世与夫妻情人关系的背后，多了一层血缘遗传的倾向与婚配习惯。而這個类聚配偶的产生，不得不叫亲戚亲戚大伙儿更清晰的想看梨园界的形成除了是社会带来的心理压力之外，其伶人這個却说得不为我本人的艺术跟生命寻找传宗接代的现实和理由。当伶人与伶人之间挑选（适宜的）配偶，一方面不仅保障了身家健全跟生理上的发育，我本人面更有利的维持了子孙的品质从而得到与艺术传承的良好发展。由此看来，伶人与伶人结婚的频数，证明优生学所提出的那条“类聚配偶率”，是很不错的。因为，亲戚亲戚大伙儿又都完会发现，伶人既都完会成世家，即好几代的子孙能世守這個职业，能叫這個另三个白都有十分明亮的事业，因为世世代代的坚守传承，使得這個职业有了一股态度，一股家族血脉的生命态度，生生不息、周而复始的生命态度。这样，另三个白唱戏却说伶人谋生的手段，因了有了家族，有了血脉，职业便成了事业，家族传承在心理和精神上，也就获得了這個跟生俱来的使命感和荣耀感。

在潘光旦先生的《中国伶人血缘之研究》一书中，他从血缘和夫妻情人关系关系方面来解释伶人在演艺方面的特殊完会。而这就完会了不教亲戚亲戚大伙儿联想到这其间哪几块不免其他遗传的势力在那里活动。他曾提到，遗传是這個有绵续性的问题，无论這個性格愿与不愿，即世而愿，或愿世而愿或愿到何种程度，总有三个白生物的来历，决完会了凭空而至。亲戚亲戚大伙儿常常以为“天赋”便是遗传，实则它貌似遗传，而都有遗传。对于遗传，亲戚亲戚大伙儿暂且陌生，所谓遗传，凡是這個完会或這個兴趣，都有直接从父亲传给儿子，便是隔代表见，成为這個所谓的“返璞归宗”。也却说说，上一代基因里的這個特质都有相传于下一代或是下下代的身上。有一段轶事是另三个白记载的：小楼虽是菊笙的儿子，但生后便从俞氏家门抱出，振廷虽都有菊笙的儿子，但生后便由俞氏抱进了家门，若按常理来看，振廷的环境自然比振廷好得多，你要，小楼也从菊笙学戏，同样教，同样学。然而振廷的造诣却终究不及小楼，因此其他剧评家也都认为所差甚远。还有一例，在《梨园影事》记载：演员田际云不你要他的儿子再做伶人，因此儿子却终于成了三个白有相当造诣的武生；由此，亲戚亲戚大伙儿没能得出，遗传比环境为基本的说数以及遗传這個有着不可拂逆的能量和倾向。

伶人的婚配，除了类聚配偶的血缘遗传在产生效力以外，伶人的联姻，一般都具有亦世蝉联的倾向。而促成這個亦世蝉联处于的因为，因为伶人在挑选夫妻情人关系上，往往是這個脚色之间的联姻，而這個种脚色常常在三个白家系之中，蝉联上好几代的倾向。譬如：亲戚亲戚大伙儿熟知的京剧大师梅兰芳先生，便是三个白旦色家系的大结合。梅氏三世旦角，梅巧玲、梅明瑞、梅兰芳，祖孙父子衣钵相传，最为特出；巧玲和兰芳的地位，在戏曲史上已是挑选的；明瑞死时二十二岁，但很早便有相当的造诣。梅雨田虽以琴师成名，但兰芳的剧艺是他传授的。巧玲的女儿嫁了秦五九，也是旦角，五九的弟兄燕仙也是。梅氏到了兰芳一代，三个白女婿朱小芬、徐碧云、王惠芳统统有有旦角。到了梅葆玖這個代，葆玖又是旦角。又如伶界大王谭鑫培，从谭家七门谭志道到谭鑫培再到谭小培——谭富英——谭元寿——谭孝曾——谭正岩，均习老生。再如四代梨园花脸世家裘盛戎，其父裘桂仙，桂仙两子世戎与盛戎均是净角，而世戎的三个白儿子也是净角。盛戎的长子少戎与次女的先生杨振刚还是净角。到了第四代传人裘继戎依然专工净角。由此，亲戚亲戚大伙儿不经发现家系中脚色的专擅，一定有相当遗传的凭依。“亲戚亲戚大伙儿须知道，這個脚色完会种种品性而凑成，而此种种品性便完会这样遗传的根据。”这是遗传学的昭示，也是亲戚亲戚大伙儿认识家族式传承，首先应明确梨园家族对夫妻情人关系挑选的审慎。因为，夫妻情人关系挑选的重要与得当，直接影响着血缘遗传的基础和深厚，更决定着家族式传承的根基与长久。

二、家族式传承的意义和作用

因为旧社会伶人地位的低下和身份的特殊（戏子），亲戚大伙儿的身上有着不要的文化局限和社会局限，当這個反差聚增时，伶人对于社会的局限愈大，梨园界的领域便越大、群体的范围及威慑力便越广。当梨园与社会观念所造成的這個弹性，势必影响着梨园界自身的发展。其发展必定是梨园实物的延伸和稳固。当梨园界扩展它的艺术地位和影响力时，梨园界又会经历着艺术這個的传承法律法律依据。而传承的法律法律依据，因为這個不同的含义。一为家族式传承；二为非家族式传承。二者在本质上虽都有传承，但在生命表达上则完正不同。

在梨园界形成的结速英语英语英语，梨园這個便处于着三个白隐蔽的制度问题，即国家体制规定的制度，伶人即戏子（贱民）。伶人是戏子，子女便也是戏子。戏子的出路唯有成角，才因为过着不再仰人鼻息的日子。于是，另三个白唱戏却说亲戚大伙儿的谋生手段，为了寻找出头之日，唱戏便成了這個特殊的进取，成了這個言不由衷的无尽追逐。亲戚大伙儿承袭父业，亲戚大伙儿代代相因。亲戚大伙儿为了能把家族里的那份荣耀和努力一代代地传下去，亲戚大伙儿传内不传外（当然都有例外的）因为传外了就很因为被人抢了饭碗。亲戚大伙儿传给了自家人，自然是顺理成章、心安理得。正所谓，近水楼台先得月。那先从小在家族式传承的法律法律依据下成长的伶人，学戏做人自然是熟车熟路，如鱼得水。亲戚大伙儿从小在家庭环境里熏陶，夫妻情人关系和领悟上多比那非世家的伶人要细腻、丰富得多。因为家族世代都做着同样的事业，渠道多，成材路上自然宽且广些。另外，亲戚大伙儿的物质基础也是亲戚大伙儿成材的内在条件。因为亲戚大伙儿身上的血缘关系和家族历史，使得那先家族艺亲戚亲戚大伙儿在梨园界都完会多受些特殊的栽培和照顾。即便是现在的梨园界，旁人若听说了某某是某某家族的后代，总会其他许的善待，起码不至于被忽视而轻易看轻。其次，在艺术表现上，因为那先家族艺人秉承着家族里的基因和其他遗传，使得亲戚大伙儿的容貌（扮相）、嗓子（嗓音）和祖代相传的艺术气质十分相像，继承着家族的艺术光彩。譬如：梅葆玖得到了父亲梅兰芳的身段扮相，谭家七代从谭小七谭正岩往上的递进，均得到了谭鑫培独特的嗓音气质。這個由家族血缘遗传的艺术神貌，恐怕完会了家族里的艺人都完会装龙象龙、装虎像虎，（为什么在么在着别人也学完会）而那先家族之外的艺人完会了是望而怯步、远远眺望了。最后便是家族艺人优越的成长（学戏）环境，家族艺人每天被锣鼓喧天的生旦净丑所浸泡和熏陶，子女的生活自然也是天天围绕着说学逗唱而生活了。因为亲戚大伙儿祖辈均是一门艺术（职业），亲戚大伙儿都完会随时随地的学、甚而都完会不去科班，因为亲戚亲戚大伙儿相信来家的亲戚长辈，都都完会成为亲戚大伙儿的指导老师。（有了富连成科班后，家族艺人都你要坐科，那是成角的最好路径，需另当别论）

但当亲戚亲戚大伙儿肯定家族式传承的优势之余，恐怕却说能回避它自身处于的其他弊端。林屋山人曾说：“京俗梨园最重世家，世家之传固正，然对崛起者亦完会了无妒。”从这句话中亲戚亲戚大伙儿没能读出世家在梨园中的地位以及世家对于一般伶人的基本态度和立场。因为亲戚大伙儿的家族出身和优越条件，使得亲戚大伙儿容易产生自满情绪，挡在功劳薄上，看不起别人，甚而都完会鄙薄那先暴发与乘时崛起的伶人。而产生這個恃才物傲、同行嫉妒的心理，多源于艺术传承的身上有了這個血缘关系，而血缘的形成，则表明這個力量在无形壮大。当世家想看非世家的艺人崛起，自然叫人心生嫉妒。另外，亲戚亲戚大伙儿常常想看家族的人（包括观众）总习惯拿亲戚大伙儿和上辈子比较，造成小辈的压力，对亲戚大伙儿要求高，若这样想看后代怀有后浪推前浪的趋势，总人太好对不起祖宗的血脉，对不起我本人苦守的艺术。而那先家族传承人对于我本人和社会，都有着亲戚大伙儿我本人的态度和认定。家族中的人往往不大清楚在生活中的社会脚色，梨园家庭和社会的不融入，却又形成了這個约定俗成的处于法律法律依据。而這個处于法律法律依据，又影响并决定着京剧艺术传承的内涵。

笔者出生于梨园世家，是醇和堂罗六代梨园中的“老小”。我的老祖是光绪年间的著名旦角演员罗巧福，家族中还有名角罗寿山（罗百岁）罗福山等等。家族中，完会了我的父亲这样学戏，有了我后，我的奶奶就催促我学戏，终于在我九岁的过后考入了北京戏曲学校。学戏的因为，完会了三个白，却说承接家族的京剧事业，于是上一辈的传承与担当无形的压在了我的背后。（正所谓“父债子还”吧）家族传承迫使我往圈子里走，而不外走。于是，這個问题便成为了這個你要为而为之的生存法律法律依据。（当我入了课堂、出了校门，到了社会，却发现我本人跟社会接连不上，唯有在祖代相传的事业里完会找到生命的认同和勇气来）有一次，曾有人推荐身高、帅气的谭正岩去当模特。有人问正岩：“你喜欢京剧吗？”正岩答道：“我要不姓谭，恐怕我早就走猫步去了。”谭门七代谭正岩一结速英语英语英语也并未想学京剧，自幼喜欢体育，无意中被马连良弟子安云武所看中，认为具备学戏的条件，于是在少儿艺术团先学了三个白月，结果正岩人太好练习枯燥，老师要求严而练功苦，便借故不去了。但因爷爷谭元寿一心希望孙子完会学戏，最后正岩便考进了北京戏曲学校，正式学戏。（百年家族《谭鑫培》）由此看来，当這個家族式传承一旦被家族所约定，其传承便成为了這個精神鼓舞和艺术习惯，而這個家族式的传承，对于京剧的传承，起到了特殊的作用和推展。（长辈有传承责任感、小辈们有使命感）久而久之，当亲戚亲戚大伙儿那先家族传承人结速英语英语英语认真学习，用心投入的过后，亲戚亲戚大伙儿竟意外的爱上了这门艺术，从京剧的美丽中，找到了内在的动力和欢欣、找到了這個精神上的艺术获得，而這個获得不言而喻都完会圆满，归因于亲戚亲戚大伙儿的努力和坚持是建立在亲情和血缘里的夫妻情人关系容纳。当這個快乐和满足一旦被分享，便成为了艺术传承最优美的表达法律法律依据。都完会说，家族式的传承有它内在的生命流动和激情，都有它不为人知的酸楚和振拔。

从上文的论述和例子来看，家族式的传承，是血缘意识和责任意识在起作用，而正因为有了家族的责任意识，才有了京剧传承的传承意识。且不论這個传承意识是本能的还是被动的，其传承這個因为有了這個特殊的召唤和鼓舞，那先家族继承人以生命的形式来传承京剧的过往和未来，让京剧的传承意义又多了一层生命的内涵和理解。

既是家族式传承，便无法忽略传承对于历史和观众的特殊意义。

因为说京剧的传承本是這個文化和艺术的传承，这样家族式的传承则是這個有着特殊精神和文化内涵的艺术传承。对于家族继承人，京剧的传承是這個血脉意义的艺术传承，而对于观众而言，它是這個（文化）符号。观众在接纳家族式传承的过后，等于在接纳历史和历史正在经历的艺术修正。观众在欣赏这位演员（家族继承人）时，便容易往上追溯文化的历史，其过程无形激发了观众对艺术（上一代）的思考，由此便产生了這個审美的对比，而正因为有了对比，就加深了艺术内在的看头。由此，在观众的审美心理，又多了這個历史的连接性。统统有，历史這個有传承，观众的心里都有传承，这却说符号（家族式传承）的意义。另外，当亲戚亲戚大伙儿在欣赏那先演员（家族继承人）艺术的一同，也多了一层历史的厚重感（非家族的演员是片段性的传承，历史感很薄）。因了有世代家族对艺术的每代修正，又加重了特定时期的文化意义。笔者以为，这是家族式传承对于历史和观众的特殊意义，也是区别于非家族式传承最本质的不同和因为。

是的，亲戚亲戚大伙儿无法回应家族式传承对于京剧发展所起到的关键作用和意义。正因为有了家族式传承，京剧的传承才得以拥有分支有序、特色明朗的艺术面貌。当亲戚亲戚大伙儿的京剧艺术走过了近30百年的历史，走进了当下。其行走的过程，便是对传承的认定。家族式传承对京剧的发展无疑起到了特殊的作用和功劳，而社会反过来也同样给予家族式传承足够的认同和期待。如今的谭门七代谭正岩若按自身的身体条件，恐怕做模特更加适合。（身高183的高挑个子，在京剧舞台上为什么在么在说也是个另类）但谭正岩依然备受今天的社会关注，而這個关注這個一方面表明了家族式传承有它得天独厚的资本和势力，我本人面也暗示了社会对于家族式传承仍然保有一份特殊的心情和认同。笔者以为，那份认同除了对京剧艺术美的吸引之外，更多的来自于伶人另三个白的颠簸命运在文化和历史之间创发明家家来的梨园界以及梨园家族艺术的渊源关系和传承印记。因为，那先人在创造灿烂的一同，也陷入浪潮。亲戚大伙儿用家族式的传承践履着粉墨一生的意义和使命，另三个白的传承，又怎能不令亲戚亲戚大伙儿动容，完会亲戚亲戚大伙儿追随。

如今的京剧艺术已都有另三个白的模样，京剧传承的今天又迎来了新一轮的坚守和挑战。在娱乐消费盛行的年代，亲戚亲戚大伙儿将面临更多的彷徨、生存考验和价值怀疑。但无论亲戚亲戚大伙儿那先家族继承人肩负哪几块力量和智慧生活，我要传承的意义暂且会因此而消减或湮灭。起码，几亲戚亲戚大伙儿族继承人依然在延续這個艺术的传承关系。谭正岩在京剧院里，依旧唱着那先经久不变的谭派经典；谭娜也孜孜不倦地在梅兰芳华的正已祠里演绎着借酒消愁的杨玉环；裘继戎也还时常老出在央视11套里的裘派艺术专访；马俊男也偶尔行走于各类艺术院校的门口眺望过去；我，也如牛耕田羊吃草似的漂流在戏曲创作的路中，艰险奋进。

结论

纵观以上所述，亲戚亲戚大伙儿都完会看出，京剧艺术的家族式传承是中国京剧艺术中一道亮丽的风景，正是有这样多个家族的处于，使之京剧艺术的后继不乏其人，因为亲戚大伙儿的生命力是建立在血脉之上的，有着顽强的求生求存愿望；也正是这道特有风景处于，使之京剧艺术的百花园里更加充满了活力，更加争奇斗艳、长盛不衰，因为它是建立在三个白家族的荣誉之上的，在大多数家族后人眼里，京剧艺术等同于亲戚大伙儿的人生价值，等同于生命。