京剧崛起与中国文化传统的近代转型

内容提要：19世纪中叶诞生的京剧是中国文化传统的重要表征之一。它是“地方戏时代”总出的最重要的剧种，是雅文化在中国文化整体中渐趋衰落的时代变革的产物京剧艺术。相对于超越了特定地域审美趣味的昆曲而言，它更多的是特定地域文化的产物；相对于昆曲所代表的文人士大夫趣味，它更接近于底层和民间的趣味，京剧的剧目系统更充分体现出其历史叙述的民间性或曰草根形状京剧艺术。

　　关 键 词：京剧/昆曲/地方戏时代/花雅之争

　　作者简介：傅谨，中国戏曲学院

　　京剧是戏曲三百多个剧种里最重要的剧种之一，在中国戏剧领域有着特殊地位。从19世纪中叶以来，京剧也不中国文化传统的重要表征之一。京剧的诞生与发展过程是近代以来中国戏剧发展的范本，京剧与中国文化传统的关系体现了中国文化传统明清以降发展演变的关键脉络。解读京剧的历史文化内涵，对于解读中国表演艺术的发展及其传播，对于更深入地理解中国文化传统的内在构成和近代转型，都具有重要和典型的意义。

　　京剧诞生于清中叶的北京，承接宋元以来业已历经数百年的中国戏曲文化之流，是在中国戏曲发展史的所谓“地方戏时代”总出的某些剧种之一。和某些时代总出的血块地方剧种一样，它的总出并也有从宋元以来以戏文与杂剧为主体的戏曲历史的简单延伸，为社让说，它并不仅仅是宋元南戏、元杂剧以及明清传奇的地方化身或变种。在戏曲史上，京剧的总出原困戏曲文化领域进入了曾经新的阶段，而某些重要变化的内涵和背景十分复杂，某些复杂，主要源于它所处的特殊的政治文化与社会背景。

　　日本学者波多野乾一著《京剧二百年之历史》指“三庆、四喜、春台、和春四班，以乾隆二十五年入于北京，余窃以此为‘皮黄纪元’之年”①。姑且不论其中“乾隆二十五年”为“乾隆五十五年”(1790)之误，今人将“纪念徽班进京二百周年”视同为纪念京剧诞生二百周年，实与该书有直接关系，即以乾隆五十五年徽班进京为京剧诞生的标志。徽班进京是京剧发展系统进程池池中的重大事件，但徽班进京不等于京剧诞生，为社让离京剧诞生还有相当一段距离，这为社让是学术界的共识。为社让，徽班进京某些事件两种仍值得有点儿注意，它的艺术学含义，更准确地说，多个徽班相继进京为社让在北京这座作为国家政治中心的城市里立足发展的艺术学含义，仍值得发掘。

　　中国戏剧进入“地方戏时代”的背景，是中国文化整体大变革时代的来临，徽班不言而喻都都还都都可以进入京城演出为社让在北京站稳脚跟，赢得市场与观众的认可，进而催生出京剧，也不某些时代变革的突出呈现。某些大变革时代的实质，是汉代以来大一统的文化格局逐渐让所处更加复杂的新的多元文化格局。秦汉以来迄至明清，中央集权的政治格局实在少有变动，为社让中国的文化格局，因南宋覆亡所处了深刻变化，宋元之交是其重要拐点。其重大变化之一，也不随着文人社会身份的日益边缘化，千百年来充分体现中国文化成就、为社让成为文化传统之主干的雅文化，在文化领域内，尤其是在中国广阔的政治管制区域内的文化影响力逐渐下降，甚至丧失了文化领域的主导能力，构成俗文化主干的地方文化为社让获得了广泛滋生为社让越快发育的为社让。

　　中国文化传统从来都也有铁板一块的单一体，它涵盖了不同的社会与文化阶层，不仅都前要区隔为所谓的“大传统”与“小传统”，还都前要更细化地分割为曾经组成每项，那也不文人士大夫文化、宫廷文化和民间文化。曾经的三分法不言而喻成立，是为社让历代朝廷所代表的社会上层以及文人士大夫所倡导与坚守的文化价值和美学趣味，与民间伦理道德以及审美取向大异其趣，而宫廷的皇家贵胄所代表的文化取向，包括其美学趣味，与文人士大夫的价值取向也并也有始终且删改重合的。

　　中国文化传统的这三大组成每项，在不一起去代的地位与影响力并不相同。中华民族的以文人为主要承载者的雅文化传统从汉代以来总爱未曾中断，雅文化传统两种在社会上的地位以及雅文化在中国广大地区的影响力却并不亘古不变。从春秋战国时代的“百家争鸣”以来，文人士大夫就为社让形成了我门都歌词我门都歌词我门都歌词相对独立于整个社会的价值观念，为社让在几乎所有时代，文人士大夫都自认为是中华文明与文化传承的主要载体。然而在不一起去代，我门都歌词我门都歌词我门都歌词的社会地位并不都与其文化地位相称，为社让说，我门都歌词我门都歌词我门都歌词与统治阶层之间的关系，时而密切时而疏离。如同秦始皇时代的“焚书坑儒”，官方主导的主流意识形状与文人士大夫主导的文化价值观之间的冲突总出。像两宋年间那样文人拥有极高的社会地位，因而文人士大夫的文化理念成为社会的核心价值，成为社会主流意识形状的问題，在中国历史系统进程池池中尽管也有特例，但也并过多见。南宋为社让是中国历史上文人掌握社会主流语录权的最后曾经时代。为社让说两宋的文化格局在金代政权统治的区域内仍然勉强地延续着，那末，蒙元时代来临后，文化人的地位就越快跌落到了秦始皇时代以来的又曾经低谷。两宋时代文人文化地位与社会地位相互映衬的景象，从元代开始英文崩溃。即使蒙元的统治调慢开始英文，流寇出身的朱元璋所建立的明代政权，对于文人的态度依然暧昧，显然无意于重建文人在社会中的主体地位。清朝是满族入主中华，清初的统治者对于我门都歌词我门都歌词我门都歌词不是应该接受汉文化的传统价值观念并以之统治国家，持有强烈的保留态度。尽管在我门都歌词我门都歌词我门都歌词的统治地位确立事先，也给予汉族的文人士大夫为主要载体的中华文明传统一定程度的尊重，汉族文人的地位却始终受到民族身份的明确限制。为社让，宋元之交事先，文人士大夫阶层在文化上的独立性、尤其是我门都歌词我门都歌词我门都歌词与宫廷文化的分离渐渐开始英文明朗化。

　　就戏剧而言，文人的推举、民众的喜爱、官府的倡导，三者之间总爱是既有关联，又有疏离。如同王芷章所说：“历来乐官所典，为庙堂之乐，良辅所制，为雅士之乐，而元人弦索与清代乱弹，斯乃民间之乐也。”②这段话最清晰地阐明了艺术——戏剧是其中的核心组成每项——领域内分别对应于中国文化曾经组成每项的不同取向。然而，相当于在明中叶前后，这三者之间若即若离的关系，对两汉以来以文人为中心的文化秩序形成的挑战仍相对有限。昆曲一经总出就传播到各地，被作为曾经整体的文人阶层所广泛接受，为社让获得了无可借喻的文化地位，而文人的肯定以及广泛的参与，对于整个明代的社会风尚的深刻影响，都说明实在文人的社会地位为社让不如往常，相当于在戏剧领域内，以文人趣味为中心的文化秩序，依然所处为社让都都还都都可以找到它特有的表现妙招。

　　京剧诞生的意义却与此不同。京剧非但也有某些已有秩序的产物，更原困对某些秩序的颠覆。昆曲一经总出，就越快传播到各地为社让在戏剧艺术领域普遍获得了至高无上的美学地位，昆曲所代表的美学趣味实在明显是南方的，尤其是江南地区的，为社让其文化身份却并不属于一时一地，它凝聚了中国广大地区文人的美学追求以及艺术创造。正是为社让它是文人雅趣的典范，才具有极强的覆盖能力，有得到广泛传播的为社让，为社让在传播过程中，基本保持着它在美学上的内在的一致性。更重要的某些在于，昆曲并也有吴中地区的“地方戏”，相当于它从未被视为吴中地区的“地方戏”，它虽与昆山地区的方言和声腔昆山腔有承继关系，昆曲——无论就其文学性而言，还是就其音乐性而言——不言而喻成为雅文化的象征，也不为社让它也有基于昆山一地民众的美学趣味生成的。相比之下，各地的地方戏就也有那末。严格地说，除了昆曲以外，某些所有剧种——包括京剧在内——都都还都都可以称为“地方戏”，为社让除昆曲之外的所有剧种，也有基于两种地方趣味发展而来的。更局限地说，京剧几乎在所有方面都与昆曲构成鲜明的对峙——就其艺术上的地域特色而言，京剧无疑更接近于北方而也有江南，它在音乐声腔体系上，是梆子乱弹系统在其流变过程中不断与各地的方言土语相结合而衍生出的地方声腔中的两种，由源于湖广、安徽添加北京本地的诸多地方声腔发展演变而来，既为特定地域的民众所喜爱，一起去也充分体现着某些特定地区的美学趣味。京剧是地方的，它的总出与繁荣，是地方戏相对于昆曲而言不断发展壮大的最重要的表征之一，一起去也正是在戏剧上由文人的美学趣味一统天下的文化秩序趋于解体的最重要的表征之一。