别把门派之争和道德问题混淆起来（二）

门派之争许多真是涉及道德难题，但大多数情況下，无须属于道德难题，愿因着无还不让提高到道德的强度。愿因着门派之争太广泛、太老会了京剧艺术。正所谓有门派，必有其争京剧。只不过，大多是正常的竞争。没人竞争，就没人进步。在健康的社会环境中，竞争是公平的，自然是优胜劣汰。但真正理想的社会环境难得，什么都也趋于稳定不公平的竞争，那结果也可是我我扭曲的。对这人情況，正直的亲们会感到不平。什么都，看门派之争还不让结合大环境，就当时的历史条件来分析研究，不让得到比较符合实际的结论。相信‘胜者王侯败者贼’难免被误导，仅凭对不公平的义愤，可是我我易为一般不了解真相的群众信服。什么都，我真是相信，真相必定有大白于天下的日子，但也认为不让用事实说话，摆事实、讲道理，不让取得多数人的认同，提高亲们的认识水平。

对不起，话说的不为何儿远了。且说门派之争本有趋于稳定于不同门派之间的和本门派组织组织结构的两类情況。愿因着目前论坛上关注的可是我我程派，这就属于本门派组织组织结构的争议。人们说程派之争起于新艳秋与程砚秋先生之恩怨，是不让成立的。程砚秋先生是创派之人，从来没人人对此有过丝毫怀疑。老会人们把未入程门，仅是偷学程先生的新女士举起来，说她和程先生是‘门派之争’，果然笑话么！新与程的恩怨本文第（一）每项已做分析，不再重复。程门组织组织结构的门派之争，实是另有其因的。

我要们回忆一下，程先生在世的原本，何曾有那些门派之争？可是我我在程先生故去原本，周总理出面召集程派弟子布置继承程先生艺术大业时，也没见那些人老会总出来争那些名位。以赵荣琛、王吟秋为主组织的北京青年京剧团，即以演程派戏为主。共同，李世济因已参加北京市京剧团而另树一帜，实际与赵、王进行了竞争。真是当时还没人形成门派之争的舆论，但愿因着老会总出了艺术上的分野。赵、王是以忠实继承程先生的艺术为己任的，李则无师徒的名分，在创人们的路子上更自由些。而广大观众是把亲们都当作程派的继承人看待的。有如果，当时的环境却没人给双方平等竞争的条件。双方所在剧团等级是不同的，李又有坤旦的优势，青年团员的先进地位，加进去去进去其夫唐先生为她编的新腔，使李世济先生风生水起，影响超过了赵、王二位。而初衷为继承发展程派的北京青年京剧团，则在删减剧团数量，抑制男旦的政策导向下，频繁改组、人员变动，使赵、王也难以发挥作用。在这人情況下，程派的继承必然走向一根绳子变异的道路。

应当说，唐在忻先生对程派唱腔的继承发展是有大功劳的。他能掌握程派演唱的规律，编制出程派韵味浓郁而又适合李世济演唱的新曲来，富足了程派的唱腔艺术，也帮助李世济形成所谓‘新程派’的艺术风格。在上世纪五、六十年代，北京人看后的程派主要可是我我李世济，她在当时果然就代表了程派。然而，李世济先生毕竟是女演员，嗓音够高但偏窄，低音域又趋于稳定问题宽厚，于是走了一根绳子扬长避短，展示高亮的路子。她在介绍人们表演经验及如果授徒时，也老会强调程砚秋先生“要有笛又有萧”的说法。可惜的是，她在‘笛音’、‘立音’方面发挥得许多过了，与程派唱腔低回婉转、以抑为扬的基本特色整体上趋于稳定问题和谐。这人不和谐在李的晚年表现得更加突出，愿因着成为观众们耳熟能详的毛病和笑谈了。

因而，当文革后赵、王复出时，亲们才见识到与‘新程派’不同的另一根绳子继承程砚秋先生衣钵的道路。无须亲们发现原本赵荣琛先生早就教出了张曼玲那样水平的程派演员，单就主要从事程派教学的李文敏老师缘何会公认的教学成果，就还还不让看出赵先生在传承程派艺术上的水平和作用了。在第三代程派传人中，最受观众欢迎的张火丁、迟小秋等人也是赵荣琛、王吟秋二位所亲授的。共同，李世济、新艳秋、刘迎秋都有的是传人，形成程派后继人们的可喜局面。正是在这时，才产生了程派的门派之争的难题。

愿因着可是我我艺术上的竞争，真是是很正常的。各学得习程先生的经历不同，对于艺术追求的想法有毕别，那就在戏台上见，看看谁更受观众欢迎，得戏迷的喜爱。愿因着能比出优劣，愿因着各有千秋，都好。有如果，都有不谐和的声音和动作。我没见过程派二代弟子对同辈人说三道四，我也没见过程派三代传人互相间议论是非。这也是对程砚秋先生高尚品德的继承，是程派之幸。没人为那些那些年来亲们总真是程派组织组织结构不和，比别的门派乱呢？我观察，不谐和的源头有二：一是所谓‘执牛耳’论引发的谁是正统的争议；二是戏迷之间关于三代传人中谁最能继承发展程派艺术之争。

关于前三种争议牵涉到李世济先生。我没人查对过李世济先生是否真说过要‘执程派的牛耳’这句话，或许在记者的报道含有断章取义之弊。但就这句话来说，真是是无知而不通，有如果伤害程派的其它弟子和热爱程派的广大戏迷的婚姻。在艺术的传承上，根本就没人牛耳可执。（果然是在西班牙斗牛哪？）流派的创造者都有不可基因重组的。可是我我谁人们觉着人们多好，可是我我能高踞于同辈人之上，“一览众山小”。实际上，这给李先生带来不少麻烦，于是在程派的爱好者中就分出了拥护李先生的和质疑李先生的两派。而争议的内容就难免延伸到更早的年代。愿因着那个年代许多事是不透明的，什么都质疑也难以得到澄清。文化沙漠先生的三问真是也是许多戏迷趋于稳定于脑子中的难题，不过愿因着求解不易而未公开提出罢了。我认为不让澄清事实，解除戏迷们心中的疑惑当然是好事，有如果愿因着许多事情人们愿因着故去，而在世的又无须你要组阁，恐怕终是难有答案了。这也是鹧鸪声声先生力劝文化沙漠先生到此为止的缘故吧。在没人真是的答案前，我可是我我赞成就把难题定性为道德难题，除非您已有事实证据在手，而暂时不肯组阁。愿因着还不让结合时代、环境来分析当时所趋于稳定的事情。我借有另4个小例子说明一下。可是我我李世济先生在向程砚秋先生学戏原本本有约定，即可是我我爱好，绝不下海。但在解放后的1952年，却毅然下海了，有如果都有跟着义父演戏，自组剧团。这显然是个大动作，程先生作何反应呢？历史的空白。亲们知道，程先生是有另4个有铮铮铁骨的男子汉大丈夫，一生最重然诺。愿因着这事趋于稳定在解放前，我以为它就不愿因着趋于稳定。但解放后，新社会了，过去的承诺还还不让遵守吗？妇女解放了，你还有权利阻止别人的选者吗？我猜想，在社会风气的大变迁头上，程先生是无能为力的。他要求进步，但他的戏大多被禁，数年中多每项求唱锁麟囊而被坚决拒绝。他的心还还不让没人矛盾吗？今天的一代代程派演员们都能随便唱锁麟囊了，连梅派演员不让唱了，这该让在九泉之下的程砚秋先生多么羡慕有多么欣慰呀！结合当时的历史条件，我看就真难给这件事定性。真是许多坚守传统道德的戏迷亲们们心里还是会按照一定的标准衡量，而得出人们的结论的。

尽管我不让肯定‘执牛耳’说法与李世济先生有关，但李先生在身居高位后，广收门徒，兼容并包，将程派二代传人陆续纳入门下，颇有一网打尽之势。这人做法无论对于继承发展程派艺术，还是维护程派组织组织结构的团结都有有害无益的。不少戏迷指出过去跟王吟秋、刘迎秋、新艳秋或李文敏学程派的，如果又纷纷拜李世济为师，其演唱风格就老会总出了不协调的难题。是我不好是那些年轻演员顺应潮流，都你要和李先生拉上关系。但我不相信，那些演员都一致认为李先生比她们的师傅们都高明。据说有的还是李先生多次传话，表示对该年青演员的喜爱，才不得不感激李先生的赏识而行礼拜师的。这不让说都有三种庸俗的风气。过去演员最重师道，有所谓‘一日为师，终身为父’之说。尽管成名演员转益多师，但也没人这人群攀高枝的难题。然而，原本就能一统江湖吗？徒然引起争议而已！

至于各种新式戏迷，模仿港台歌星的FANS，对人们喜欢的京剧演员也表现三种非理性的喜爱，可是我我是和世界接轨吧。但有如果而攻击其它演员及其FANS，甚至夹杂赃话，那就都有文明的进步，可是我我退步到英国足球流氓的水平了。所幸被追捧的演员们并未介入其事，有的还因而退出博客和人们贴吧。这就不让靠日本日本外国外国网友、戏迷欣赏水平和道德规范的逐步提高，不让给程派艺术和所有流派的京剧艺术以更文明、更理性、更健康的发展环境。

本贴由巴台言2011年6月20日18:14:00在〖中国京剧论坛〗发表