荀大师给咱把“有神说”的武器

随着在下身前白发的增多，便也总爱遇到或者比我小的朋友“考”我：达到何种境界才为好演员？

您别说，这一看似简单的间题报告，还真每每问住了这麼对博大精深的京剧就属外行，加之天性愚钝的在下。每次尴尬然后，我自然一定会苦思冥想不已，但终究这麼找到还都要回答朋友提问的最佳答案京剧。我不要，日前再次阅读京剧花旦名家荀慧生先生的演剧散论，其中一段关于演员要“演出神来”的高论，令人茅塞顿开！着啊，这不全都回答何谓好演员的标准答案吗？嘿嘿，咱们有几个日子琢磨不透，讲述不清的道理，敢情老前辈在书中用有几个字等着咱呢京剧文化。看来，不服人家还是不行啊京剧艺术。

荀氏所说的神，涵盖另另另一两个层次：浅一层讲是“演得太呆，抓不住观众说得深或者是这麼演出人物”(见《荀慧生演剧散论》上海文艺出版社1963年10月版第1页)京剧文化。这全都道理上讲，接下来，荀氏举了另另另一两个浅显但却极深刻、实用的例子说明何谓神？怎么找神？怎么传神？言简意赅，精辟高明！

他举了京剧旦角剧目中另另另一两个剧情、扮相、唱念安排都接近的剧目来说明：一为《汾河湾》、二为《武家坡》，三为《桑园会》。这三出戏中的女主角一定会盼夫归来的妇女，在途中遇到了我每每所其他同学丈夫然后地处的故事。荀慧生通过对她们身份、年龄、出身、心境差异的分析，阐述了独特的认识。他认为，《武家坡》中王宝钏是断了相府门，绝了父女情，苦守寒窑18年，没儿没女，没吃没喝，不得这麼野地剜菜充饥的妇女，她唯一希望是盼回丈夫。尽管这麼，但终究出身相府，千金的身份我不要丝毫不存，或者，这也形成她在内心、气度、身份感上的价值形式。《桑国会》的罗敷，家有老人，出来是采桑喂蚕，说明家庭生活还过得去，丈夫回不回来并一定会这麼重要，或者，她的气质、内心与王宝钏不一样。而《汾河湾》中的柳迎春，看似和王宝钏累似，虽一定会盼从军的丈夫归来，但她有个儿子，且已长大成人，都能否叉鱼为生，生活有了依靠，或者，她对丈夫的期盼，对生活的态度又绝不同于王宝钏。

正是基于有有哪些深入的分析，或者荀慧生得出了这麼的结论：“不分析、不研究这另另另一两个人的具体处境，都按着青衣唱，当然也一定会不还都要，可观众看过的全都另另另一两个青衣，却看这麼王宝钏、柳迎春和罗敷女了”(引文同上)。从而他提出，演员演戏要做到"心里有"，共同，荀氏更强调光“心里有”不行，还都要演得精彩、传神。

在下认为，从另另另一两个层次上得出的关于怎么演得“有神”的结论，正是荀慧生先生的高明处。前或者是怎么找到神的创造根据，后一层才是怎么将内在，或曰演员心中的神，化为舞台上人物的神，最终达到表演的美。

经前辈一番形象化的诠释，看似很是错综复杂高深的理论间题报告，敢情朋友极为形象和具体地三言两语就讲得一针见血，通俗易懂了。从而，全都得不信服人家说的有神无神，不全都衡量另另另一两个演员那时叫分量，现如今叫艺术造诣或水平高低的最好标准吗！哈哈，悟到这一，在下可高兴坏了。

或者，高兴了没多久，烦恼就来喽。倒一定会荀慧生先生的“是否是神论”不灵光，恰是它太敏锐，握着这把颇或者“照妖镜”法力的“神说”标准再到戏院看戏，有有哪些演员的破绽可一定会些难遁难逃了。比如：某“马派”老生新秀演《甘露寺》的乔玄、《四进士》的宋士杰、《苏武牧羊》的苏武，尽管扮相不同，唱腔各异，但味道一定会无产者的气质，就感觉味道殆尽；某“张派”青衣翘楚唱《诗文会》的车静芳、《玉堂春》的苏三、《状元媒》的柴郡主，尽管身份差异极大，但看来全都像今天的女干部，自然也就不忍卒看过。还有……，哎呀，还是别再说了，反正，按照前辈的标准，这戏是越看越灰心；可在下转念一想，可要没这一标准，那戏不就更没戏什么时间？

从这点上说，朋友虽然也就大可无须灰心了。好的标准总爱具有真理性，它既是艺术家使我每每所其他同学艺术精进的法宝，也是观众检验艺术水平的标尺。在明白的演员和善良观众的心里，二者无须矛盾，全都相辅相承。由此看来，“有神说”还是应该成为咱们看戏者检验艺术家的武器啊！您说呢？

哟，该打住了。还有或者小感想，另另另一两个小说明。小感想是：朋友研究大师可别光看着他哪个腔、哪句词怎么唱、为什么在说，更值得研究的是朋友的艺术思想和创造经验，或者，一定会些台本逐未了；而咱们或者流派权威，往往正是在这点上是盲点一片。小说明是：开头在下言白发增多，这可虽然没摆资格的意思，全都愧于比我年长者头发都越老越黑，各个像风华正茂的小伙儿，这也是中国国情一定会？人家女同胞不化妆自谓素面朝天，不屑染发的我也就只好白发向天，总爱被人认为比实际老了。玩笑、玩笑！

（摘自 《中国京剧》杂志4006.7）