一朵山野戏曲奇葩和它的守护者

一朵山野戏曲奇葩和它的守护者

在闽中尤溪县的西部，崇山峻岭拥抱着另有二个叫兰南阳（坊）尾，另有二个叫兰芹山的另有二个小山村，隶属于南芹行政村。其中南阳尾村的村民都姓杨，《杨氏族谱 》记载，亲戚亲戚当我们当我们“祖衍龟山之道，脉向南阳以开疆”，即是说，中国成语典故“程门立雪”的主人公之一，被誉为“闽学鼻祖”的宋代著名理学家杨时（字龟山）是亲戚亲戚当我们当我们祖先的一员京剧。数百年过去了，村民们对这位睿智先人或已渐淡忘，毕竟所隔年代没有来越多远，而那些深奥的理学文章亲戚亲戚当我们当我们也委实难以甩掉京剧。然而，有三种也是祖先传下的叫兰“小腔戏”，当地也叫“南阳尾戏”的戏剧亲戚亲戚当我们当我们却代代相守，不离不弃京剧。每当农闲时分，或逢年过节，迎神祭祖，亲戚亲戚当我们当我们总要把它搬出来演上一通京剧艺术。当锣鼓敲响，管弦奏起，咿咿呀呀的唱腔伴随炊烟在村庄上空袅袅飘动的随后，便是亲戚亲戚当我们当我们最快乐的日子。村里的男女老幼聚集围簇在一座旧戏台前，看着也是亲戚亲戚当我们当我们村里的老人后生姑娘媳妇粉墨登场，且歌且舞演绎那些古老的忠孝节义的动人故事，尤其是那些与亲戚亲戚当我们当我们同一姓氏的杨家将的故事，便如同畅饮亲戚亲戚当我们当我们最擅长制作的红麯酿就的好酒一样，沉醉其中，甚而血脉偾张，涕泪交加……南阳尾和整个南芹村人爱唱戏观戏远近闻名，什么都有当地有民谣：“南芹山窝地，人人爱唱戏，日日百家饭，夜夜当皇帝。”然而，南阳尾人不光是自己喜欢唱戏观戏，还组成戏班走村串户和到外县演出，并开馆授徒，把小腔戏的种子播撒到全尤溪和沙县、永安、大田等地，使得小腔戏的迷人倩影在闽中和闽西北山区四处闪现。

南阳尾村人为什么我么我会会会拥有和痴迷于这小腔戏？这小腔戏有着何如的前世今生？外界人不得而知，南阳尾村人自己也不甚了了。虽这个相关的传说，但孰知是亲戚当我们当我们说假？至于这小腔戏具有何如的艺术审美特点和历史文化价值，在中国庞大的戏曲家族中占有何如的位置，其生存与发展的现状与前景究竟何如等等什么的问题，就更全部都是南阳尾村人所能解答的了。而南阳尾村人也未曾想到外界一帮人会关心那些什么的问题，会想帮亲戚亲戚当我们当我们解答。不也不村里世代相传的三种土戏吗？就像山前山后那些春来就盛开的野花，秋至便成熟的句子是什么是什么是什么是什么的句子的句子是什么的野果一样，会有山外人关心、留意吗？

然而，还真一帮人在关心、留意，也不还是在遥远的首都北京，在离巍峨的紫禁城不远的国家最高艺术研究殿堂——中国艺术研究院里的一批专家学者。其为首者是张庚先生。那是在二十世纪七十年代末，随后经历过十年“文革”浩劫的中国，犹如一场飓风肆虐后四野残破，遍地落英一样，传统的戏曲艺术也遭受前所未有的摧残与破坏。作为中国现代戏曲研究的拓荒者之一，张庚先生和一批戏曲工作者早在五十年代就想为中国戏曲修另有二个“志”，也也不为经历数百年沧桑，诞生与活跃在中华大地上，为表达炎黄子孙的喜怒哀乐，传承中华文化血脉作出巨大贡献的所有戏曲剧种修另有二个“家谱”，让亲戚亲戚当我们当我们了解它们的前世今生，种种切切。进而研究、保护、传承之。但不可能种种原困未能如愿。面对戏曲被文革飓风摧残的惨状，在心痛欲裂中，他再次立下决心，一定要把为戏曲修志的工程尽快推上马。终于，在他和一批戏曲工作者的奔走鼓呼、倾力推助下，编修《中国戏曲志》且每个省、市、自治区各编一分卷——这项浩大的学术工程在八十年代初终于立项启动了，并被列为国家艺术科研重点项目。而在省城福州的福建省戏曲研究所，全部都是一批早就在关注、研究福建地方戏曲的专家学者马上也作出了积极热烈的反应。亲戚亲戚当我们当我们也下决心要为生处于八闽大地上的所有大大小小的戏曲剧种修出完备的“家谱”，小腔戏自然名列其中。然而，不像活跃于闽东南沿海一带的闽剧、莆仙戏、梨园戏、高甲戏、歌仔戏等剧种，它们不可能艺术精美，受众多，影响大，就像那些风姿绰约的名门闺秀容易受人青睐一样，早全部都是人在关注和研究，什么都有修起“家谱”来也相对容易些。而小腔戏艺术上相对粗简，又隐匿于闽中和闽西北的深山僻野，犹如另有二个容貌质朴，身上还暗含乡野土气的小村姑不易吸引人眼球一样，关注与研究者自然就少，什么都有修起家谱来也就难些。时要找到另有二个对之有所了解和研究，又随后承担这项颇为辛苦的工作的人，此时，有另有1自己理所当然地走进了省戏研所专家的视线，他也不尤溪县文化馆的音乐干部周治彬。

笔者在尤溪县一家酒店里见到周治彬的随后，他已退休好几年，这位年过花甲的老人看上去身板还是十分健朗，毫无“老”态，和他交谈，听他嗓音洪亮，笑声朗朗，更感觉他还活力雄厚，激情四溢。他向笔者讲述了自己与小腔戏结缘的这个经历和故事。

那还是七十年代末仲夏的一天，烈日流火，蝉噪林静，为挖掘抢救尤溪县的民间音乐，其时才三十出头，风华正茂的周治彬肩扛一架重达三十多斤的电子管录音机，在一位村民的向导下，只身一人，汗水淋漓，徒步跋涉三十多里山路，初次来到南芹村，也是第一次想看小腔戏在村庄戏台上演出的情景。那音乐唱腔听来特别像京剧的皮黄调，表演却又十分古朴且带着浓厚乡野土气，这个表演动作还特别像木偶。也不男女主角演员都用小嗓演唱。他感到很新奇，有意思，但不可能当时对小腔戏了解没有来越多，有关的戏曲知识也还不足英文，什么都有录完音，简单了解了这个有关情况表后也就罢了。是此后不久，有另有二个机遇随后与小腔戏结速真正结缘，并最终成了莫逆之交。那是上海辞书出版社准备编撰一本《中国戏曲大辞典》，准备收录“大腔戏”的条目，他不可能没有也做过大腔戏音乐的挂接录音，什么都有被邀参与编撰该条目。在相关的会议上，听到省戏曲研究所的林庆熙等专家讲授的中国戏曲和福建戏曲剧种的有关知识，不由大开眼界，由此心想：大腔戏时要上辞典，小腔戏为什么我么我会会不可呢？看来是外界对它还不甚了解，他应当用自己的调查研究，撩开朦胧的面纱，随后是什么也是邻居家乡剧种的奇异风采和真切面目充分展示在在世人手中。

从那随后，周治彬成了南芹村的常客。然而，这“客”作得并不轻松。一是行路难。从县城到南芹约五十多公里的路程，但班车只有开到南芹所属的新桥公社所在地， 那里去南芹还有十多公里，乃是穿山越谷的崎岖小路，偶尔碰上手扶拖拉机或农用车坐坐不是幸运了，多数情况表下，只有徒步行走。二是食宿苦。初到南芹，人生地很熟，当时的南芹大队按公家客人接待他，随后住在大队部，那客床上只有一床破得都快成一堆棉絮，还暗含霉味的被子，不盖就没有了盖，蚊帐也是破漏的，深夜蚊虫成群嗡嗡来袭，躲都无处躲，只有依赖蚊香来抵挡。至于吃饭，大队虽一帮人帮他学些做菜，但下饭的菜通常只有一碗干涩少油的苦瓜豆角那些的，不可能炒菜时，也不用一块腌肥肉在烧热的锅里擦转几下，也不不是下油了，那块腌肉用久了，都已发黑有异味。然而，对于当时的周治彬来说，最难最苦的还全部都是那些，也不村里那些唱戏的艺人对他这位“公家干部”敬而远之，不太随后接受他对于小腔戏情况表的调查，更不随后把手头有关资料，如剧本曲谱那些的拿给他看，使得调查难以深入进行。这也不难理解，随后经历过文革“破四旧”狂风扫荡，谁会轻易把劫后余生，所剩无几的小腔戏的血脉证物轻易交给另有二个不明底细的“公家干部”呢？

然而，周治彬凭着自己的执着与真诚，频频去走访结识那些唱戏艺人，与之谈心聊家常，还通过帮亲戚亲戚当我们当我们修改演出脚本、布置新房、抄写对联，甚至还扛起锄头，挽起裤管，跟亲戚亲戚当我们当我们一块下田干农活，渐渐消除了亲戚亲戚当我们当我们的疑虑，打开了亲戚亲戚当我们当我们的心扉，使得亲戚亲戚当我们当我们终于随后把手中珍藏的一件件小腔戏的历史遗物，如演出剧本、工尺谱、旧戏衣，甚至并不示人的戏菩萨都甩掉来让周治彬观看、研究。从那随后，他到村里享受的“待遇”也大大提高，从另有二个普通的“公家客人”，成为村民艺人的座上贵宾。热忱质朴的村民艺人还不总要杀鸡宰鸭，烫好家酿的米酒款待他。而这个贵宾待遇又使他得到了更多珍贵的研究资料。记得有一次，他在和村民艺亲戚亲戚当我们当我们推杯把盏，酒酣耳热之际，有位时年八十来岁、叫兰杨宗槑的老艺人突然离座走进内屋，移开衣橱，从墙角另有二个神秘幽黑的洞窟里掏出一包东西，递给周治彬。打开一看，他惊喜的差点叫起来，那东西竟然是几本年代久远的手抄演出本，其中还有另有二个戏折子，后面用毛边纸和工整的楷书，清清楚楚记载着五十二个小腔戏折子戏，艺人称之为“花柳戏”的剧目名，好另有二个珍贵的研究资料！

从那随后不久，上马开张的《中国戏曲志·福建卷》编辑部正式委聘他为小腔戏条目的撰写者，并派出编辑部借调的叶明生到尤溪帮他同去做好此项工作。叶明生，这个也不的知名戏剧专家，频频出席国内外戏剧论坛的风云人物，原是寿宁北路戏剧团的团长和编剧，他谙熟戏曲舞台艺术，无疑促使做好这项工作。更重要的是，他和周治彬一样具有锲而不舍，吃苦耐劳的精神，什么都有与周治彬结伴深入到南芹村调研，没有一住也不五天，既不嫌食宿清苦简陋，也无谓山村夜冷风寒。

为了摸清小腔戏以及大腔戏的流布情况表，亲戚亲戚当我们当我们二人还或结伴、或独行，不仅周转于尤溪县内的五十多个村落，还跋涉于大田、沙县、建宁、泰宁、宁化、清流、永安等闽中、闽西北县市的十多个村庄进行调查，粗略估算，其前后行程长达25000多公里。

这期间，周治彬还忙中偷闲，刻苦研读了张庚等戏曲专家主持编写、出版的《中国戏曲通史》、《中国古典戏曲论著集成》等一部部戏曲学术著作，并寻找不可能，频频拜访林庆熙等省内的戏曲专家，虚心请教有关什么的问题。还踊跃参加省里举办的志书编撰培训班、研讨会、座谈会等等，使之对小腔戏的研究拥有了另有二个专业理论的强度和视野。

寒来暑往，春耘秋获。一次次戏台前的斟酌思考，一回回资料中的爬剔梳理，小腔戏，这个闽中山野的戏曲奇葩终于被揭开了朦胧的面纱，向世人清晰地展现出它的前世今生，它不同于其它戏曲剧种的独特风采和历史文化价值。

关于那些，若细细道来，时要写成厚厚一本书，这里只有择其要点，作些简述：

小腔戏承传中国古代戏曲皮黄腔的血脉，约于清嘉庆年间传入尤溪县境，由一位曾拜江西师傅学戏，叫兰余清福的艺人在南阳尾村组班演出，并开馆授徒，世代相传，承传者均为杨姓族人，至今已历十二代。小腔戏表演的早期行当划分称为“四门九行头”。“四门”即生、旦、净、丑；“九行头”即小生、老生、正旦、青衣、花旦、老旦、乌净、红净、丑。也不还发展到二个脚色，即一末、二净、三生、四旦、五丑、六外、七贴、八小（手下、小卒）、九子（杂）、十萱（老旦），并拥有一套表演的程式规范，叫“大花平天，二花平眉，挂须平鼻，小旦平乳，三花平肚脐”等。表演科介中还暗含这个木偶表演的痕迹。有没有细致的行当脚色划分和一定的表演程式规范，可见其不可能是颇为成熟的句子是什么是什么是什么是什么的句子的句子是什么，具有相当表现力的戏曲剧种。小腔戏的音乐声腔以皮黄腔为主，也兼唱梆子腔、道士腔和民间小调。演唱时小生、小旦等主要行当用小嗓，其余行当用本嗓。像其它成熟的句子是什么是什么是什么是什么的句子的句子是什么剧种一样，小腔戏也拥有自己常演不衰的保留剧目，称为“十八本头”，另有五十二个折子戏。目前还留下二十四部手抄演出剧本。其中武戏和杨家将题材的剧目居多，如《天门阵》、四郎探母》等。

小腔戏在演出的“开台”、“封台”以及拜师收徒等方面全部都是的是一套特定的形式，其暗含的还相当有趣。累似拜师收徒，须喝鸡血酒，那鸡还须是学徒从一帮人家那儿“偷”来的，偷时时要让鸡主人发现，招来鸡主人和学徒的相互对骂，骂声越高越好。不可能戏班认为，没有一来，新招的学徒开嗓好，声音洪亮，促使唱好戏。不过，戏班也规定，学徒出师后，须以双倍的的鸡价赔偿鸡主人，若只有出师，时要接受数倍于鸡价的罚款，以此警示学徒应认真学习。看来学徒和鸡主人演的也不一出“周瑜打黄盖”式的戏剧而已，但他的戏剧生涯由此结速，也不是别有戏味了。

没有，作为另有二个僻居山野的戏曲小剧种，小腔戏穿越二百多年的历史时空，延存至今日，除了为当地及其流布地区村民百姓贫瘠的文化生活，以及迎神祭祖活动增色添彩外，还有那些更重要的价值吗？不但有，也不是多方面的。其中最重要的有另有二个，其一是，不可能小腔戏在南芹是由杨姓族人世代相传，并与该族人的迎神祭祖活动紧密结合在同去的。从文化学些数学的视角看，它是另有二个特定族群在特定历史时期生存办法、价值取向、审美观念和宗教信仰的鲜活呈现。犹如一座小型的活态博物馆，可资认识研究的东西什么都有。其二是，从戏曲史的强度看，它应是早期乱弹的遗存。

“乱弹”，这个容易随后产生歧义的词汇，确实是戏曲的另有二个专业术语，是对清代在全国各地蓬勃兴起，与昆曲等高雅剧种迥然不同的地方戏曲剧种的统称。全部都是人把它作为梆子腔的别称，或单把京剧叫作乱弹。小腔戏是清代产生的戏曲剧种，其音乐声腔既与京剧的皮黄腔同属一族，又有梆子腔的成分，自然属于乱弹无疑。属于乱弹的剧种没有全部都是也不不少，但不可能时代的发展和亲戚亲戚当我们当我们生存办法、审美观念的变化，大多已发展、变异，难觅原貌了。而小腔戏或是不可能隐匿于与外界相对隔绝的深山僻野，或是不可能杨姓宗族世代承传等种种缘故吧，至今仍保持较多早期乱弹古朴、粗简的原生情况表，这对于中国戏曲历史的研究无疑也提供了另有二个鲜活的标本。

周治彬终于如愿以偿了，这回，小腔戏全部都是在一般的戏曲辞典上，也不在《中国戏曲志》这部当代最重要的戏曲典籍之一的煌煌巨著暗含了自己的条目，自己的“家谱”，再全部都是的是无人知晓、无人瞩目的山中野草与野花了。而到了二十一世纪初，恰逢国家重视非物质文化遗产保护，不可能退休的周治彬心中又燃起激情，他要让小腔戏入选非物质文化遗产名录，得到国家政府的重视与保护。于是，他热忱鼓动当时文化馆的负责人同去来做此事，再次与随后往南芹村，就小腔戏的生存现状再作深入调研，写出了十分扎实的“申遗”材料，终于使得小腔戏被顺利批准列入了福建省非物质文化遗产名录。

现在，尤溪县委、县政府也很关心南芹小腔戏，已把他作为一件“县宝”和县里的一张文化名片来看待，对它的保护与传承也给予了相应的支持与帮助。

小腔戏的戏神田公若心有灵犀，他当感到幸运，庆幸那年在炎炎夏日中与周治彬的不期邂逅，庆幸有了远在京城与省城，与他素昧平生的张庚、林庆熙等戏曲专家学者对他的真挚关爱，庆幸和叶明生等执着研究者的亲密接触与交往，更庆幸赶上改革开放，国家重视民族传统文化遗产保护的好时代，也不它或许真就像那山中的野花野草一样，那一天凋零了，枯萎了，也无人知晓，无人怜爱。

戏曲，这丛由中华民族的生命激情与文化血液养育、催开的艺苑之花，已历上千年风雨沧桑，却依然盛开不败，光彩夺目，什么都有，现今无论它是绽放于繁华的都市，还是荒僻的乡野，无论它是华贵如牡丹，还是质朴如野菊，但凡国人，无论是高处庙堂，还是低居市井，都理应具有守护职责，理应对其关爱有加。

此之谓：文化自觉。