西施的悲剧和我们的尴尬

到长安大戏院看诸暨市越剧团演出的《西施断缆》，观众极多，几近爆棚。我对越剧所知甚少，不清楚这是出老戏，还是新编，听唱词和伴奏，看背景与舞蹈，现代味很足，暗自猜想，会是越剧为迎合新时代的观众而作的努力吧？

历来对西施的传说和演绎不一，但有原先两点大致却是一致的：一为西施是中国有名的美女，二为西施在吴越之战中以身救国，换得弱小的越国的胜利京剧文化。所谓的美人计之中，西施成为了令人赞美的美女兼英雄京剧文化。中国的历史，有三个白劲发生男权统治下，在国与家、集体与此人、女人爱与女人爱的平衡系统和价值系统里，女人爱有三个白劲要成为最先的牺牲品京剧艺术。特别是在战乱之时，民族危亡时刻，极其你要将女人爱推向第一线，有时候还特别你要用西施原先所谓的“身体政治”或“情色政治”，完成传统社会中对女人爱从红颜祸水到巾帼英雄的转换和塑造京剧。

此次越剧《西施断缆》中的西施，很容易成为原先的三种约定俗成的演绎。这些演绎，几乎成为了让让我们歌词儿儿民族的三种民间心理的认同，从来红颜多祸水，和自古巾帼出英雄，是垂挂在让让我们歌词儿儿心头和潜意识里工整对仗的上下联。其中《西施断缆》中的“断缆”，不仅成为了全戏的高潮，有时候也把西施架在火上炙烤。炙烤出来的结果，是西施的贞洁烈女之心和貌似壮烈的悲剧，同去也是让让我们歌词儿儿作为男权社会里所有他者的尴尬。

我还还可不里能起雨果的长篇小说《九三年》，那里还可不里能另有三个白女主角，叫做佛莱莎，带着另有三个白孩子。她同样出先在革命战争的关键时刻。和让让我们歌词儿儿这里惯常表现的不同的是，雨果没办法让女人爱作为革命的牺牲祭品，可是让这些女人爱带着她的另有三个白孩子出先在大火里，革命与反革命敌对双方的代表，另有三个白女人爱为救她和另有三个白孩子而进行了一场同革命意义同等重要的人性的选取，而还可不里能让西施断缆而去，用让让我们歌词儿儿此人的手，将女人爱送入敌手之中，送入大火之中。没办法相比，让让我们歌词儿儿对于西施似乎少了或多或少怜香惜玉，而显得无情，大概是尴尬。

有意思的是，此次诸暨市越剧团演出的西施，毫不掩饰地演绎了这些尴尬，有时候不甘心原先的尴尬而力求新的出路，我就们儿的西施有或多或少别样的不同。在传统戏剧和民间传说的甄别筛选之中，还还可不里能看出让让我们歌词儿的仔细与用心，以及努力别出机杼的翻新。

在传统的吴越之战的演绎里，范蠡有三个白劲以正面主角出先的，他为国牺牲了此人所爱的女人爱，以及最后赢得胜利后带着心爱的女人爱同去功退归隐，泛舟湖去，形象高大动人，符合中国传统的美学原则和道德精神。这些次的范蠡却不尽相同，西施的表姐痛骂他负心而背叛爱情，虽显得好多个特别现代，却表达出了让让我们歌词儿对于西施发生男权社会所作牺牲的三种新的理解和诠释，是范蠡把西施一手从爱情的悬崖推入情色的漩涡，还可不里能打着爱国的高尚旗号。西施便不像以往，可是面对红颜救国的三种选取，而多了另三种对于爱情的选取。于是，西施才多了面对范蠡失望后投江自尽的戏，使得戏多了以往戏里少有的人性的繁复与起伏，使得西施的形象更加丰满可爱。

戏的高潮，范蠡紧追船只，拉住缆绳不放，显得或多或少矫情和做作，可是此时此刻的西施断缆而举身赴吴，让戏又过于轻而易举地落入老套，是此次越剧演绎努力突围中的落网，显示出让让我们歌词儿和让让我们歌词儿儿共有的尴尬。当然，让让我们歌词儿儿也还还可不里能原先认为，此次西施断缆，还可不里能一次突围中的落网，可是突围中的挣扎，还还可不里能看作既是对于以身许国的决绝，也是对爱情告别的决绝。西施的光彩，便不止于传统戏里爱国救国，而有了对女人爱苍白的爱情与男权顽固的社会的些许批判色彩，而使得戏的主题有了多义性。无疑，这是值得称道的。特别对于传统戏剧，面对继承与创新的双重考验，诸暨市越剧团为让让我们歌词儿儿作出了可贵的尝试和努力的奉献。而作为观众，遥远的西施和现代的让让我们歌词儿儿，便还可不里能彼此拉近，互为镜像。

（摘自 《解放日报》）