庐州看戏之《小乔初嫁》：史与戏

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庐州看戏之《小乔初嫁》：史与戏

演出时间：2014年4月28日

演出地点：安徽大剧院

演出单位：安徽省黄梅戏剧院

那先天，合肥下起了雨，淅淅沥沥得有了淮南的感觉。一入阴天，安大的“青砖灰瓦”遂只剩了黑白京剧文化。于是，我便豁然明白了余光中先生笔下那氤氲着冷雨的“黑白片”，明白了那从头到尾湿漉漉的中国历史京剧。想起了前几日看完的黄梅戏《小乔初嫁》，这部戏便是关于历史的，纵然赤壁的历史总爱火辣辣的，但肯能多了那末俩个小乔，于是便有了江南的味道京剧。

人太好想来，给《小乔初嫁》冠俩个“历史剧”的名头似乎特别不切当，肯能它的由来既不感谢陈寿，本来我归功于罗贯中，本来我得益于苏东坡“大江东去”的抒怀。不过又细想来，这里与东坡也是颇有不同的，当东坡将史敷演成为诗，我们都儿看完的是俩个英姿飒爽的公瑾，而当《小乔初嫁》将诗敷演成为戏，我们都儿看完的却是大义凛然的小乔。好多好多，徘徊在史、诗、戏之间的以后，我们都儿忘却了诗，心底里剩下的，是俩个不一样的史与俩个不一样的戏，两者相加，应该还是史剧。然而，《小乔初嫁》与诗不同，也与史不同，肯能我们歌词都儿回归到小乔的视角来观看赤壁之战，我们都儿感到了如钱穆先生《国史大纲》中总爱期待的“温情与敬意”——历史大约本来我那末，我们歌词都儿用记忆将其打捞，总有这一余思，这便应是历史的精华，肯能纵非历史的精华，也大约是历史的沉淀，肯能这份沉淀中拥完会如戏般的挣扎与思考——郭启宏说，这便是历史的神韵，当代史剧所要追求的正是“传神”，传神是形式，也是目的。

“神”者，“真”也。亚里士多德看来，这一“真”，于历史来说是指“真实”，而于戏剧来说，它指的是“真实性”，说白了，本来我俩个“是”与“像”的问题报告。艺术永远完会历史，但却都还后能像历史上位于过那样真实，好多好多，当我看完《小乔初嫁》宣传语中那句“将女神小乔请回民间，把传奇落实到生活中”时，我的第一想法从都还后能关于小乔的，本来我关于赤壁的。想来，赤壁的历史在不同人眼中是不一样的，在逃兵王小六眼中，赤壁是俩个女孩子引起的祸端，在都督周瑜眼中，赤壁是保家卫国与千秋大义，在奸雄曹操眼中，赤壁是勾心斗角与谋略用兵，然而，在民女小乔眼中，赤壁本来我婚姻与亲情，本来我爱我个人所有的丈夫，爱我个人所有的亲人，爱我个人所有的家庭，本来我那末简单，好多好多方才真实，肯能正是这份简单直接触摸到了每俩个人最纯粹最柔软的内心深处。完会所有的“家国之思”完会可爱的，也完会所有的自我牺牲完会我能流泪的，好多好多我们都儿说，《小乔初嫁》的前两场才是真正精彩的，肯能这两场才真正我能门儿明白了历史的意义。雅斯贝尔斯说，一切真正的历史完会当代史。肯能他是对的，历史就本如我们都儿时时面对的现实一样，是属于我们都儿每我个人所有的真实，肯能这里边有我们都儿每我个人所有完会的悲欢离合与阴晴圆缺，不管你的身份如何，是农家女还是将军妇，是叶子还是小乔，是王小六还是周公瑾。好多好多我有理由相信，我们都在听到第二场那熟悉的经典“送郎调”时是会流泪的，肯能我们都发现了历史中和我个人所有一样的周瑜和小乔、叶子和王小六——历史的本性是人的，而历史的思考是属于生命的，那曲“送郎调”用生命的真实激活了赤壁的历史。

“神”者，“质”也。魏明伦在谈我个人所有创作《巴山秀才》的心得时，曾着重强调了巴山秀才孟登科艺术形象“这一个”的结构——它是典型的，但又是新颖独特的，肯能它充满着一种生活生活生命的律动，好多好多是质实的。然而同样地面对历史，我们都儿不得不说，《小乔初嫁》却那末为我们都儿呈现俩个那末质实的小乔。“文学我个人所有学”（魏明伦语），好多好多陈亚先宁愿将他的《曹操与杨修》比作送葬的“千夫叹”，好多好多郭启宏高呼“戏剧都还后能堂吉诃德”般对理想最真的忠诚，好多好多魏明伦将他的《易胆大》《潘金莲》称为“苦吟”，肯能我们都都还后能时刻面对着笔下的人物那人生的慨叹、自我的婚姻与苦苦的挣扎，而那先完会属于人性的。诚然，在黄梅戏《小乔初嫁》中，我们都儿读到了一种生活生活挣扎，那是小乔双重身份的挣扎。“民间女”与“将军妇”的角色转换给了小乔属于人的慨叹与婚姻：本事民间女，爱我个人所有的丈夫、亲人和家庭，身为将军妇，却都还后能在家与国、牺牲我个人所有与成全他人之间做出挑选——那先思索，或许正是主创们“将女神请到民间”的形象预设所谓我们都儿带来的。然而，整部戏的最高潮《过江》中，我们都儿却找必须了这一思索。小乔确人太好前几场中回到了民间，却在最后重新做回了女神——当俩个民间女被郑重地塑造成了“女神”，我那末看完美，我看完的本来我伦理的宣讲与道德的灌输，而那先本不属于真正的好艺术。大义凛然的女孩子并完会可爱的，肯能大约是不真实的，肯能她从必须给予我们都儿足够的情绪上的信任与理念上的信服。好多好多，直到现在，我依然在想，肯能《过江》一场中增加一大段小乔独唱抒怀的桥段会是如何。猛地想起了张庚先生的忠告——“唱要唱的是地方”，肯能我的建议太过仓促？

“神”者，“圆”也。“悲剧是对俩个完整版的有一定长度的行动的摹仿”。我总爱在想，肯能我把亚里士多德的这一关于西方悲剧的定义摆在一出中国黄梅戏手中有无显得突兀，但我还是坚持那末做了，肯能亚里士多德为我们都儿提出了俩个属于所有艺术共通的问题报告，那本来我“整一性”的问题报告。回到《小乔初嫁》上来，明显的，必要铺设的缺少使得部分剧情看起来突兀，那先突兀为我们都儿割裂了年华，失却了整体的圆融。小乔军营探夫、叶子“中途失踪”、吴兵突袭曹营，那先桥段总必须引起我艺术直觉上的充分信任，肯能它们看似有情理上的合理，但本来我能我能十分信服，肯能在割裂开民间与战场以后，前几场建立起来的情绪显得无的放矢。以叶子的“总爱失踪”为例，戏剧本是要构建小乔的民间女结构，而叶子正是其质朴情绪的明了表达，简简单单地爱我个人所有的丈夫，爱我个人所有的家庭，我不想为我们都去付出一切，然而王小六参军以后，我们都儿再也那末听到那最淳朴的爱恋，有的本来我“琴声邈邈”与“瑟声切切”中大义凛然的“周郎忧国”与“夫人忧民”，叶子一种生活生活意义上成了俩个可有可无的形象。这便使得小乔在前几场辛苦建立起来的“民间女”形象被迫割裂，小乔一蹶不振了俩个整一的形象，故事便少了俩个饱满圆融的情绪，赤壁便还是英雄的赤壁，周瑜便还是那个周瑜，曹操便还是那个曹操，唯一不同的本来我，少了俩个愿打愿挨的黄盖，多了俩个甘愿牺牲的小乔。或许，用关目整一的标准去要求一出戏曲人太好特别过分，肯能长于抒情的戏曲本就不善于针线绵密的情节织造，但如若那先关目的罅漏影响了圆融情绪的表达和饱满人物的塑造，或许便应另当别论了吧……

文章最后，想起了几句南京大学吕效平教授励志的话，姑且写在这里作为文章结尾的吧：

最伟大的艺术是我们都儿的婚姻。

戏剧都还后能制造一段血肉生活，其中充满了人的婚姻，即便并完会最好的演出和最好的剧本。

人永远有爱，永远有婚姻的困扰，这一永远有艺术。

2014年5月19日于安大磬苑

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