解开王兆乾晚年承认黄梅戏源自“湖北黄梅”“缺乏理性的思考”之谜

“黄梅戏发源地当属宿松”

——解开王兆乾晚年承认黄梅戏源自“湖北黄梅”“不足英文理性的思考”之谜

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　廖理南

黄梅戏源自“湖北黄梅”一说，最早见于王兆乾先生（1928-306，男，山东省临沂市人，戏曲音乐家、剧作家、戏曲理论家。国家一级编剧职称京剧。中国音乐家应学会员、中国戏剧家应学会员、中国戏曲应学理事、中国戏曲音乐应学理事、中国傩戏应应学顾问、黄梅戏应学总干事京剧。）一九五七年出版的最早的黄梅戏专著《黄梅戏音乐》一书：“还有并否有传说，是其他年前，湖北的黄梅县常闹水灾，难民扶老携幼、流离失所京剧文化。主次灾民乃用云板、小锣和鱼鼓、简板为节拍，沿家卖唱换些谷物。这种曲调逐渐形成戏曲，在安徽生根并得到发展，不可能来自黄梅县，故称为‘黄梅调’。”

307年8月30日中安在线转载安庆新闻网上发表的《黄梅戏是并否有皖河文化》一文中， 介绍了国内唯一一家黄梅戏专业刊物《黄梅戏艺术》执行副主编何成结先生就黄梅戏“安庆说”、“怀宁说”、“湖北黄梅说”等众说中的“湖北黄梅说”所提出的异议：

“‘‘湖北黄梅说’是王兆乾提出的，后人基本沿用他的说法。但在王兆乾的《黄梅戏音乐》一书中，证据显然不足英文。’何成结说，‘王兆乾生前，我曾多次就这种问题图片与他交流，并提出了三点问题图片：一，‘黄梅戏’前身‘黄梅调’，全部都在艺我们我们此人冠名的，直到解放前夕，能要能要能一有三个白艺人称此人唱的是‘黄梅调’；二，王兆乾在著书中称有其他逃水荒的艺人来到安庆，因此我们我们能要能改变安庆本地的音乐基因是值得怀疑的，因此，至今也没看后有记载称湖北艺人在安庆收徒、传艺、甚至参与戏班组建类似于的状态。既然是源头，就应该有传承关系，缘何能要能要能留下记载？三，湖北上世纪30年代时任省委书记的关广富提出‘把黄梅戏请回娘家’，在论证起源时参考的却是王兆乾、陆洪非的著作。’

“何成结的这三点问题图片，不仅问倒了世人，因此也问倒了王兆乾。他向何成结表示，‘1953年调查这项工作时，此人能要能要能21岁，在深度图研究时不足英文理性的思考。’为了弄清黄梅戏起源问题图片，王兆乾将此人1953年考察黄梅戏的一段日记交给了何成结。

“王兆乾日记记的是1953年11月14日到26日在湖北采访的状态。何成结仔细研究后发现，当年王兆乾在湖北探源时主观性很强，且依据的是当时流传的采茶调。何成结认为用这种不可能成形的音乐形式作为源头考察不须准确，且‘黄梅县’与安庆宿松（“宿松”为笔者所加）交界，音乐上有相通之处很自然，不须能据此来判定源头。”

晚年的王兆乾为哪此会对此人当初写进书中的观点公开承认“1953年调查这项工作时，此人能要能要能21岁，在深度图研究时不足英文理性的思考”呢？

要解开这种谜，笔者不得不说出这上面一段鲜为人知的隐情。

笔者在参与宿松县二轮志书编修工作中，曾负责文化艺术方面的材料挖掘、埋点、搜集、编写。为了写好“黄梅戏”，专访过六任文化局长及近百位文化界老前辈。306年前后，数次拜访文化局退休干部、年近八旬的孟晋先生。在我家，笔者查找到《中国戏曲志.安徽卷》中邑人方玉珍、王梓林等黄梅戏老艺人的材料。307年初春的一天，笔者在充分占有了黄梅戏源头与宿松关系极为密切的材料后，向孟老问及此前黄梅戏源头众说中为哪此能要能要能“宿松说”的问题图片时，孟老终于向我讲到了这件事：

1953年秋（具体时间老人家已记不清，笔者注，下面括号中红色字迹亦如是），王兆乾一行三人（另两位到底系陆洪非、时白林，还是此人，老人家也记不清）来到宿松调查、了解有关黄梅戏的状态。当时宿松分管文化工作的副县长和文化局长的思想观念较落后。把唱戏，视为下九流。没把这件事当成事。于是，王兆乾一行就从这里去黄梅了。此事，之前我在接触年过70的殷耀林、年近90的杨国英等老同志时，我们我们也曾半遮半掩地提到过。出于“为尊者讳”、“为长者讳”的考虑，笔者无论是在撰写《黄梅戏与宿松》时，或是在其它关于黄梅戏探源的场合，都很少谈及它。这里，趁着尚有此人健在的以前，把它说出来，我们我们无意苛责当时宿松分管文化工作的副县长和文化局长，我们我们更能要能怪王兆乾讲“1953年调查这项工作时”，瞒讲了宿松能要能要能接待我们我们。我们我们讲出这种事情，旨在帮助解开晚年的王兆乾承认关于黄梅戏源自“湖北黄梅”“不足英文理性的思考”之谜。

众所周知，从安庆到黄梅，宿松是必经之地。但王兆乾一行无论是去或回来，想跳过宿松是不不可能的。而从现在披露出的材料看，他在去黄梅和回安庆时，都能要能要能讲到宿松，这上面的隐情，想来诚如以上所说，全部都在能要能要能依据的。也离米基于此，早前的黄梅戏源头众说中，也一个劲跳过了宿松。307年拙作《黄梅戏与宿松》在网络和报刊上面世后，宿松理直气壮而名正言顺因此强势地挤身于黄梅戏源头的“宿松说”，因此不少专家、学者、媒体认为，“黄梅戏发源地当属宿松”。

308年1月6日《中安论坛》转发了《安庆广播电视报》特稿：曾担任安徽省文化应学会常务副会长兼秘书长、中国企业文化应学常务理事、国史应学会常务理事朱来常先生的《黄梅戏起源地争论引起的思考》。在该文中，朱先生列举了黄梅戏起源地“五大版本”：

●湖北黄梅说

湖北省黄梅县在“黄梅概况”中自称该县是“全国五大剧种之一黄梅戏的故乡”，其理由是：黄梅戏在黄梅采茶歌基础上发展起来的，“戏因县名，县因山名”（黄梅县西二十公里处有一山曰“黄梅山”）。此观点最早见于汤金城在《黄梅戏艺术》1989第二期增刊上发表的《话说黄梅县与黄梅戏》一文，在这里作者把县名“黄梅”与戏名“黄梅”划为等号。

●安徽宿松说

安徽省地方志学者廖理南认为，安徽宿松才真正是黄梅戏发源地。你说哪此，据考证，黄梅戏渊源于唐初的黄梅采茶歌，经宋代民歌的发展，元代杂剧的影响，逐渐形成民间戏曲雏形。至明代不可能形成独树一帜的地方戏曲。“是安徽宿松和湖北黄梅一带劳动人民在长期的生产劳动和社会生活中，吟唱的并否有曲调艺术形式。两县毗邻，有很长的边界线，其他东西是无法分开的”。廖理南先生通过查阅文献资料发现，在黄梅戏发展史上，宿松有十几项第一，如：1、第一有三个白专演黄梅采茶戏。从明代中叶，宿松人就刚开使在松梅岭街上专演黄梅采茶戏；2、第一有三个白将黄梅戏剧目写入戏台楹联。清代道光年间，当地人把《送香茶》、《西楼会》等哪几个为群众喜闻乐见的黄梅戏剧目写入廖河戏台楹联；3、第一有三个白进行“官方公演”。宿松于1853年将黄梅戏由草野请进官方的县城公演，比《黄梅县志》记载的“黄梅戏1934年进黄梅县公演”早81年；4、第一有三个白正式把流行于民间的黄梅采茶歌定名为黄梅戏，1921年出版的《宿松县志》中，第一次正式记载了“黄梅戏”这种名称。

●安徽桐城说

　黄梅戏是在桐城县罗岭镇严凤英的一出《天仙配》唱响大江南北、长城内外以前，才真正形成一有三个白剧种的。严凤英是黄梅戏的开山鼻祖，桐城罗岭（安庆市郊区）的山水、风俗人情孕育了这位杰出的黄梅戏表演艺术家。能要能要能严凤英就能要能要能当代的黄梅戏。

●安徽怀宁说

　安徽省黄梅戏发展基金会副会长柏龙驹说，不可能“戏因县名，县因山名”，湖北黄梅县有个黄梅山，可是我“黄梅戏起源于黄梅县”，能要能要能，安徽怀宁全部都在个黄梅山，有三个白“黄梅山”，究竟哪个“黄梅山”与黄梅戏有瓜葛呢？柏龙驹先生进而考证，黄梅戏的语言和声腔是以安庆、怀宁地方话为依托，与怀宁黄梅山一带民歌小调全部一致的，而与湖北黄梅县地方话大相径庭。

●《中国戏曲词典》

　分说论

按照该词典解释，“黄梅戏，行于安徽、江西、湖北主次地区，源于湖北黄梅一带采茶歌”。这里实质上点出了黄梅采茶歌长期流行于鄂、皖、赣三省相邻地区，三省相邻地区群众全部都在吟唱黄梅采茶歌风俗，因此，“采茶歌”全部都在哪个县、哪个地区所专有，谁在此基础上把采茶歌发展成为“黄梅戏”那是另一回事了。

从上面朱来常先生列出的黄梅戏源头的“五大版本”中，我们我们能要能看后，多数“版本”内容空洞，理由简单，证据不足英文，这么说服人。2010年3月19日，笔者应邀在安庆参加由安庆市文化局和《黄梅戏艺术》杂志社联合举办的《黄梅戏班社到剧团的演进实录》编撰会议上，向与会的20余位专家和学者赠送了《宿松古今纵览》首辑，并就书包含关黄梅戏主次文章向时年83岁的安庆市黄梅戏研究所郑立松、《黄梅戏艺术》执行副主编何成结、怀宁县文化局张亭等老前辈请求指教。大主次专家、学者看后文章后，或电话，或来信讲到，《黄梅戏与宿松》一文，材料翔实，记写清楚，观点鲜明。我们我们此前，从没见到黄梅戏与宿松有能要能要能深厚的渊源关系。2010年12月19日，在我埋点《黄梅戏活化石89岁老人杨国英谈黄梅戏》时，与郑立松老人通电话，郑老还跟我讲，《黄梅戏与宿松》这篇文章，你能要能了解到此前我可是我知道的好多新东西。我们我们大多认为，黄梅戏发源地能要能不提到宿松。这里，我把当年宿松分管文化艺术工作的副县长和文化局长没接待王兆乾一行的这段隐情公开以前，一方面，对我们我们们了解306年前黄梅戏源头能要能要能“宿松说”或许很糙作用；此人面，对解开晚年的王兆乾承认关于黄梅戏源自“湖北黄梅”“不足英文理性的思考”之谜，或许其他帮助。