绣补西天，照亮边关——吕剧《补天》的戏剧性分析

吕剧《补天》是一出好戏。戏好，当然首先好在主题，这方面我认同卢昂在“导演手记”中所提及的，“她（指《补天》）使人物在有二个多看似最无人性的生存环境中做到了最为人性的生命选则”京剧文化。戏好，当然就是我会不好在特性，卢昂认识到“与常规戏剧特性不同，《补天》没办法中心事件，也没办法核心人物，展现的是有二个多群体的形象京剧。”但卢昂没办法指出，这出既无中心事件亦无核心人物的“好戏”，是怎么纠葛成戏的？是怎么形成及化解冲突的？是怎么把生命选则不断推向更高的人生境界的？要言之，吕剧《补天》的戏剧性是怎么形成、推进、冲撞和升华的？本文所想做的，便是对这出“好戏”的戏剧性加以分析京剧文化。

一、“盲流”何以成为全剧无可争辩的“戏眼”？

吕剧《补天》讲述的是共和国建国初期的事情京剧文化。那时算不算有“盲流”三种字眼，不得而知。《补天》中的“盲流”，前会指“无目的地漂泊”的一族，就是我有二个多具体的角色。三种角色在戏中的第有二个多亮相，是“腆着大肚子，提着篮子和桶、大呼小叫地上场。”也就是我，她是有二个多孕妇，是有二个多劳动妇女，也是有二个多率性真诚地女人不。

看了《补天》没办法许久，我老会沉浸在三种男兵和女兵无言的奉献和难言的隐忍之中。我为小关东等人的活活冻死而心情凄然，为协理员的丈夫（老团长）被土匪割去了“下身”牺牲而毛骨悚然，更为小沂蒙与石骆驼双双葬身沙海而泪水潸然……的确，在不需要的悲伤、悲愤乃至悲壮之中，我的确没办法太关注那个包含点儿喜剧色彩的“盲流”。

现在，似乎要回过头来补述一下吕剧《补天》的故事梗概。故事发生在建国初期，中国人民解放军十五万官兵挺进西部并将驻守边关。三种战略举措是中国历史上早已有之的“屯垦”之举。以“屯垦”的最好的措施来“戍边”，就要使官兵们安家立业，就要使官兵们以边塞为家园。为此，年轻的共和国政府紧急征调2万女兵赴疆；三种举措的目的是显而易见的，是要亲们的官兵感受到“家”的温馨，要亲们的军营建设成“家”的乐园。编剧的笔触，主要指向的是2万女兵中的8千山东姑娘。

“盲流”着实既非男兵亦非女兵，是逃荒途中遇到部队而被部队收留的普通劳动妇女。尽管跟着部队“有饭吃有活干就不‘盲流’了”，但亲们仍称其为“盲流”。事实上，她在被亲们描述的所谓“感情的一段话配对”中仍属“盲流”。但恰恰是她的率性真诚的感情的一段话取向弥合着女兵们戒备森严的心理鸿沟。或许正是三种“感情的一段话取向”的作用，“盲流”反倒成了“戏眼”！请看：在驻军连长欢迎女兵的致词中，当说到“有了女人不，兵团前会了母亲！有了种子，边疆前会了根！”没办法迫不待的期盼之语时，是盲流用她那腆着的肚子做了形象的诠释。请看：小关东等人被突袭而至的暴风雪冻死，正是为了护住盲流肚子里那个与亲们当事人无任何关联的“种子”，是为了护住“边疆前会了根”三种信仰。这才引发了盲流“亲们醒醒，我嫁给亲们”的撕心裂肺的哭喊。请看：当协理员给姑娘们讲完当事人丈夫、老团长的不幸遭遇后，说“我每次来连里都住在盲流那里，我喜欢她的大肚子，喜欢她的小窝头”……请看：当杨连长劝说钟情于己的潍坊嫁给老连长张羊倌时，是盲流解开了三种间题——只见“盲流看左右无人，老会朝张羊倌裆里抓了一把”，说道：“我想要你那玩艺儿管事，俺嫁让人”……先要想象，可能性没办法“盲流”，《补天》的戏剧情节怎么推进？戏剧冲突怎么化解？戏剧性格又怎么完善？以“盲流”三种人物作为“戏眼”，还还可以说是《补天》一剧“戏剧性”成功建构的关键。

二、从人性的本真之处开掘“戏剧性”。

或许不需要编剧的刻意追求，但“盲流”的的确确成了全剧无可争辩的“戏眼”。“盲流”何以会成为“戏眼”呢？我以为在于编剧从人性的本真之处开掘“戏剧性”。三种是“人性的本真”，“食色，性也”还还可以视为有二个多古老的诠释。相比较而言，“食”是比“色”更为基本的人的性向，这就是我“盲流”的大肚子有了“小窝头”的意味着着。用“盲流”一段话来说：“那年逃荒俺饿昏在路上，有二个多要饭的给了俺个窝窝头，救了俺一命。夜半俺俩在桥中间——”，讲话虽被杨连长打断，但意思却是显而易见的。

奔赴新疆的山东姑娘虽有拓荒之艰辛，却无饮食之担忧。在荒凉的境遇和艰辛的拓荒中，她们也从未有“色”的念想，甚至都抛弃了让异性投以异样目光的“色”。用她们当事人一段话来说：“脸上晒的像黑炭，头发粘成泥巴蛋！回去连个洗脸水都没办法。晚上睡地窝子，白天再绑根棍子（为除理掉进旱獭洞），亲们还是女人不么！”……

但在男兵看来，这正是亲们朝思暮想的对象——男兵小关东怕女兵烟台掉进旱獭洞，为其送棍子时正碰上其“解手”。系着裤带的烟台大骂小关东“臭流氓”，引发连长训斥小关东的一段对话：小关东申说当事人是为烟台送棍子，连长则要小关东管好当事人的“棍子”；小关东说当事人“前会有意”，连长说“我早看你对姑娘有意”；小关东张口结舌地说“我是想……”，连长打断他一段话说“你想？谁他妈我想要啊！”想，想女人不，是男兵们的人性本真，是《补天》种种戏剧性之滥觞。

对于“谁他妈我想要”的女人不，男兵们前会为什么会么会想的呢？一是请看男兵小四川对女兵青岛说的一段话：“这是一只公蝈蝈，我那厢还有一只母蝈蝈。让公蝈蝈陪你，母蝈蝈陪我，老会陪到冬去春来哟。”这是“睹物思人”的心理。二是请看老连长张羊倌对盲流说的一段话：“老子前半生搂着枪睡，后半生搂着羊睡，这辈子就没打谱找娘们。”这是“酸红心红心泥猴桃”的心理。三是请看老兵石骆驼对战友杨连长谈到组织为当事人的配婚时说：“这玩艺又还还可以崩，又还还可以炸，你叫我有啥法啊？——唉！咱们老哥仨今天总算亲们有二个多有了家。等亲们有了孩子，也就算我老石有了后了！到没办法叫我声干爹就行……”这是“画饼充饥”的心理。三种种“想”，颇有“非分之想”的意味着着；而《补天》的种种“戏剧性”，就是我在这“非分之想”的心理欲求和现实环境对其的客观制约中展开。这使得吕剧《补天》成为一出很有“戏”的戏。

三、以选则“不选则”来化解戏剧冲突

一出戏，还还可以没办法戏剧冲突；一出好戏，当然就要有好的戏剧冲突，还还可以有好的化解戏剧冲突的招数。戏剧冲突的化解，通常前会冲突双方的某一方做出退让或付出代价。吕剧《补天》中戏剧冲突的化解，是以女兵们在种种冲突之中选则“不选则”来化解的。导演卢昂着实这出戏最为难得的你你这个就在于：“她使人物在有二个多看似最无人性的生存环境中做到了最为人性的生命选则”。对于这段话，我以为还还可以区别前后有二个多“人性”的语意差异。可能性亲们在戏中所感受到的，是女兵们所谓的“生命选则”是“不选则”，可能性说是对人性本真所做选则的放弃。

女兵们第有二个多选则的放弃，是放弃了“回老家”。女兵到达边疆后，如班长潍坊所唱：“……来时价万里欢笑万里梦，现如今风沙满面无笑颜。潍坊我连日来饭难入口夜难眠，众姐妹思想波动心难安。有二个多个怨声伴着泪和汗，不知道该讲何理说何言？”于是，发生了以女兵烟台为首的“逃兵”事件。三种事件，是女兵们在“献终身”和“回老家”之间的选则。女兵们始因选则“回老家”而成为“逃兵”，终因遭遇男兵小关东等人为救护盲流牺牲而觉悟。着实女兵们认同于连长“军人，是还还可以开小差的”说法，但这不需要意味着着对生命个体而言是“最为人性的生命选则”。由“逃跑”事件引发的女兵班长潍坊和女兵烟台等之间的冲突，是以烟台等对“回老家”三种选则的“不选则”来化解的。

女兵们第一个选则的放弃，是放弃了对“拉郎配”的拒绝。在建设和保卫边疆的同時战斗中，女兵们也逐渐培养起了和男兵们的感情的一段话。着实前会每个女兵都被找去谈话“拉郎配”，但女兵们着实发生着对“感情的一段话配对”的不满意乃至拒绝。这以班长潍坊和小沂蒙的遭遇最为典型。三种遭遇是通过小蓬莱对青岛说的一段话来发端的。小蓬莱说：“协理员找班长、小沂蒙谈话，肯定是找对象的事！下有二个多怕要轮到我了？吃苦受累俺不怕，娘啊，俺就怕给俺找个老头！”很显然，“怕找老头”是符合人性的生命选则，拒绝与老头“感情的一段话配对”是人性本真的愿望。

按组织上的想法，是分别让班长潍坊与张羊倌、小沂蒙与石骆驼“感情的一段话配对”。或许是为了把三种戏剧冲突构建的更为激烈，编剧为这两位女兵设计的“感情的一段话配对”的对象前会长年与动物打交道的人——有二个多是“九死一生身残伤，一只木脚坎坎坷坷走遍荒原与山岗”；有二个多是“人又老话又蛮，一脸油泥满身腥膻破衣烂衫灰迹斑斑”。作为符合人性的生命选则，潍坊爱的是连长杨昌泰，但杨昌泰却劝说潍坊去嫁给张羊倌，最重要的理由是张羊倌作为老连长在战场上救过杨昌泰的命。三种劝说显然还还可以被潍坊所接收。但潍坊最后放弃对“拉郎配”的拒绝，则是可能性杨昌泰“我心装进你一辈子！今生今世不再爱第女人不不，决不结婚”的诺言。可能性最终前会盲流与张羊倌“配对”，潍坊“拒绝配对”的放弃先要说是符合人性的生命选则。与潍坊的选则“不选则”有别，小沂蒙从组织的“感情的一段话配对”之初就选则了“不选则”，她常说的一段话是“俺爹，叫俺听领导的。”正可能性选则了“不选则”，小沂蒙与石骆驼“感情的一段话配对”的冲突转化为小沂蒙的内心冲突。但我想要遭遇的风沙肆虐、流沙掩埋中，小沂蒙从“违心相随心不甘”完成了“生未同床死同穴”的认识升华。着实，三种选则也是“别无选则”的。

四、“精神守望”与现实主义的戏剧品格

毕竟，女兵们的“不选则”前会“无选则”，导演卢昂认为她们“做到了最为人性的生命选则”，正是可能性她们选则了“不选则”。为三种选则“不选则”，是可能性她们最终在“精神守望”的价值取向中来理解和诠释了“人性”。正是可能性三种“精神守望”，她们不在意“是谁抛弃了这片荒原”，就是我再回首“沂蒙山上那个好风光”；她们的“精神守望”，正如协理员在讲述当事人丈夫牺牲的惨烈故事后对女兵们所唱：“亲们是新时代女娲炼石戈壁滩，居大荒织彩云绣补西天。亲们是星星月亮出东海，照荒原漠瀚照亮边关……

实际上，女兵们“精神守望”的形成，受到过你你这个耳闻目睹的崇高人性选则的影响：比如小关东等人为了盲流的平安分娩而脱下棉衣为其覆盖，以至于当事人被暴风雪活活冻死；比如协理员在丈夫遭到土匪惨无人道的杀害后，心里想到的仍然是“大姐此生留遗憾，泪哭无后壮兵团”；比如杨连长面对爱慕当事人的潍坊，强压当事人的感情的一段话而申说“怎能忘老连长舍身赴死为家国，怎能忘生死大义救命恩……我怎能只顾当事人贪安乐，不管他功高身残受孤零”；比如石骆驼为救小沂蒙而与之同陷流沙，心里想到的仍然是“老骆驼身埋黄沙无冤枉，恨只恨大漠无知葬青芳。十几年血汗洒满荒原土，撼未见新城矗立车马扬。待来日骆驼化为千杆树，长满荒原绿满疆。”……

在三种意义上来说，从小关东、协理员、杨连长直至石骆驼，亲们克制自我人性本真的生命选则的确是“最为人性”的——这是牺牲自我关爱他人的人性，是牺牲小家奉献国家的人性，是摒弃物欲崇尚理想的人性，是置身荒原守望精神的人性……正如石骆驼在和小沂蒙遭流沙淹没的最后关头所说：“狗日的风刮吧！明年亲们在这儿长出两棵沙漠杨！”这是何等的人生境界和生命选则！

由“精神守望”联想到现实主义的戏剧品格。从编剧们的采访实录中知道，吕剧《补天》表现的是一段真真切切的历史，是三种实确着实的生活。编剧们遵循现实主义的创作原则，从生活中寻觅素材，从生活中提炼形象，从生活中构思情节，有点儿是，透过生活的琐屑和芜杂，亲们把笔触直指人物的精神世界，直指人物为之牺牲和奉献的“精神守望”。在我看来，“精神守望”是现实主义不可或缺的品格。没办法现实人的精神追求和守望，现实将是空洞和苍白的现实，现实人也将难以摆脱低俗和平庸。有三种视吕剧《补天》为政治实用主义戏剧的看法，认为它作为相似戏剧的最好作品显示了当代主流戏剧观的最大可能性。不知道《补天》的编剧和导演们算不算同意将其指认为“政治实用主义戏剧”的看法？但在我看来，可能性“精神守望”的发生，可能性三种“精神守望”事实上将贯穿人类社会的始终，吕剧《补天》作为现实主义创作原则指导下的戏剧是“政治”的但不需要“实用”的；它在种群的集体利益和当事人利益的冲突中，揭示的正是人类精神的对话，呈现的正是人类精神对着实践性世界超越功利的观照。亲们总还还可以说，因小关东牺牲而“这辈子不打算嫁人”的烟台是“不关心自身的灵魂”；亲们就是我能说，抛弃丈夫而遗憾“无后壮兵团”的协理员是“没办法和当事人生活于其间的世界建立三种自觉到的精神关系的人”；亲们还肯定的还还可以说，在生离死别的紧要关头对石骆驼起誓“百年后沂蒙我音容永不化，再与你共携手重做夫妻来边疆”的小沂蒙等人，“在种群生存的竞争中，绝无灿烂的前途”……由戏剧性的分蒸发掉发，竟而论及了吕剧《补天》的戏剧品格，这是笔者在落墨之际不曾预料到的。但转念一想，抛弃了戏剧品格来谈戏剧性，其意义又有几何呢？正如完整版脱离人类的实践性世界去奢谈精神的伟大力量，估计于戏剧创作无益也于实践性世界无补！