广西师公戏的起源形成与发展历史

师公戏，是壮族人民喜闻乐见的民间艺术，也是广西流行最广泛的剧种之一。在桂中、桂南的乡村集镇，完整性时会民间师公戏剧团活动的身影京剧文化。

师公戏源于傩祭古俗京剧艺术。乡人俗你“唱师”、“跳师”京剧艺术。师公是当地民间祭礼的主持者，在祭祀活动进行时，以演唱或舞蹈伴之、使祭把活动娱神、娱人，因而深受群众喜爱。清代诗人梁廉大曾描述过重阳日乡人看“跳师”的愉悦场面仍遥闻瓦鼓响坛壝、知是良辰九九期；三五成群携手注，都言大社看跳师。”“放下腰镰力未疲。喜邀同伴看跳师，归来羌豆休忘买，留待明朝逐疫时。”诗中的注脚曰：“重九日街墟尾大社每装假相（面具）跳舞唱歌，谓之跳师，人多注看，次早则沿门颁符，古乡滩之俗存也。”后一首的注脚是：“乡俗每值秋季扮万相唱歌谓之跳师，次日沿门逐疫，家家以黄豆羌丝祀祖，盖犹存滩之古俗云。”

师公在”请神驱鬼”还要戴上假面具，现在开始做某些简单的舞蹈动作。接着以师公调唱某些咒语或宗教故事等，边歌边舞。先跳“三元真君”、后跳“四师”、“九宫”，还跳本地神“莫一大王”、“甘王”、“三界公”等。师公将滩祭与当地的唱歌吟诗的风俗相结合，形成了本人独有的风格。独舞时，2个基本动作反复贯串始终，舞段完整性，节奏鲜明。群舞时，舞者多至400～400人，人们歌词手持乐器、法器、走龙摆尾，龙吐珠、绞麻花的队形，犹如穿针，踩着罡步穿插行进。舞蹈语汇充裕，风格古朴淳厚，稳健有力。其动作要领是：“马要矮，身要摆，胯要扭，膝要颤，脚步紧跟蜂鼓点，屈膝下沉踩重拍。”这是师公艺人的艺术总结。除腿部的动作外，手部的动作也极为讲究，那先绕手、绕腕、凤凰手等，完整性时会一定的规矩。师公舞的伴奏乐器有蜂鼓、扁鼓、单面皮鼓；锣、钹，鼓点变化多样，快慢有度，激烈与沉稳相错，既表达了人物的情人关系的说说，也表现了剧情的发展。

师公戏广泛地吸收当地流传的民间故事、传说以充裕演出内容。在戏涵盖唱词、唱腔和舞蹈，初具了戏剧的雏型。起初，师公在表演时戴上假面具，以作神的形象为人间驱鬼逐疫。随着演出剧目的增多，“人神”比例的变化，面具逐渐为化妆所代替，师公戏遂演变成两个多剧种——壮师剧，它与壮戏一道，成了壮族艺术的并蒂莲。

师公戏最旱的剧目一般均以歌颂祖师或自然神的业绩为主要内容，生活气息浓郁，如《三元真君》、《阴阳师父》、《北帝》、《雷王》，还有以神话故事、历史传奇人物故事为主的 《薛仁贵征东》、《张羽煮海》、《盘古》、《特辽》、《百鸟衣》等。剧目都由民间艺人创作，人们歌词最了解民众的生活和愿望，导致人们歌词这个某些我其中之一员。某些，尽管作品的艺术性不必很高，否则人们歌词的作品易于打动观众的心，使观众和演员的情人关系的说说交流自然，易于扎根于群众之中，获得无限的生命力，从而历演不衰。 在广西流传的师公戏，除壮族师公戏外还有汉族师公戏、毛南族师公戏、桂南师公戏等。汉族师公戏又分为干活师公戏及白话师公戏。平话师公戏流传在武呜、邕宁等地，其传统剧目《大酬雷》，具有明显的农耕文化的烙印。雷神是人们歌词心目中主雨水的天神，每年开春，人们歌词跳这个舞蹈祈祷雷神保佑，表达渴望丰收的愿望。这个戏嘴笨没办法对话韵白，而主角“雷神”的舞蹈动作极为劳动化：伐木、制农具、犁田、耙田、收获、试新谷……至此，人神合一，人格化了的神给人以战胜自然的力量。这个反映生产、生活，表现人民勤劳智慧教育的师公戏，在民间产生了积极的意义。 在桂南民间盛行的“跳岭头”，也是师公戏的这个。流行于桂南地区的“岭头节”，或在八月初三、初四，或于九月十五、十六举行，各村的节期有所不同。岭头节是亲友走访相聚的节日。

岭头节的主要活动内容是看“跳岭头”。“跳岭头”的节目有《跳三师》、《扯大红》、《捉妖精》、《跳仙姑》等。每跳完两个多节目，接着就唱这个节目里的人物故事，观众看表演时，不时结合剧情燃放鞭炮。有点硬是演到捉住妖精时，鞭炮齐呜，场上的气氛更加热闹。第二天是跳岭头的高潮，艺人们歌词扮成天将，把这几天捉来的妖怪贴到去根小纸糊的龙船里，否则把龙船扛到河边，点火焚烧，贴到去河里，让那先灾星妖孽随水流去，我能门安康吉祥，平安度日。“跳岭头”现在开始，岭头节也随之现在开始。 早期的师公戏，“跳师”多是在民俗活动中表演。如祭祀、敬神、打醮、农闲深冬、正月十五、八月十五、十月十五等，完整性时会跳师的时间。如今，师公戏已作为群众喜闻乐见的文化娱乐活动，以新的形象从草坪走上了舞台，放出时代的异彩。共同，古老的师公戏又为戏剧的研究和民俗学、社会学等学科的研究，提供了珍贵的资料。