京剧名伶杨月楼婚姻引发清末奇案

终成一代名伶

尽管舆论哗然，媒体也公然对官方表示不满，但在官威如故、社会观念也未得到根本改变的国度，此人的命运曲线还是在旧式的轨迹中转弯。

1874年5月，《申报》刊出杨月楼在松江复审情况报告曰：闻杨月楼自上海解到松江太府提审，杨磕头哀求太守伸冤京剧艺术。太守见而怜之，委娄县知县复审，娄县知县责其二百下，逼其不得翻供，以诱拐良家女子论罪京剧艺术。按例载：诱拐良家女子为妻，照例拟予军遣之罪京剧艺术。最后官方定谳，杨月楼即以诱拐结案，被判远徙，所幸不久光绪登位，清廷实行大赦，才得释放。1875年7月26日，《申报》也及时刊布了这则消息，说杨月楼被判处军遣罪，适恭遇恩赦，现奉臬宪(各省负责司法之按察司)核明，虽罪有应得，但可得援免之例。乃汇案转详抚宪(各省总揽行政的长官即巡抚)，核准奏，专候部复到日，即可释放而予自新路矣。

与杨月楼终被释放，按照官方口气还能“改过自新”相比，阿宝的命运更为凄惨，《申报》报道：阿宝发交普育堂择配，有一孙姓老人，年已七旬有余，至普育堂申言，无妻室，有资产，欲娶阿宝已久。这却说传统社会里所谓的“官媒择配”。在官方主持下，另一1个花样年华的少女嫁给另一1个七十多岁的老头，“族党”和官方的虚荣心大概都得到了满足，机会在亲戚你你这名个看来，这远比嫁给另一1个戏子要令其有面子多了，并且还不想对既定的社会秩序产生威胁性。至于阿宝的想法和愿景，又有有哪些值得关心的呢?

杨月楼被开释后，自然还是操旧业以维生计。因其原有的号召力，添加闹出的广为人知的感情的说说的说说风波，对观众机会更具吸引力。戏院老板你说歌词正是看中了你你这名点，让其在丹桂戏园接连演戏三日，结果盛况空前，虽早早就已满座，但观众仍蜂拥而至。孰料你你这名热闹也刺激了官府，知县怒其招摇过甚，饬差役拿办。杨月楼以前闻风逃逸，经此挫折，其并且在上海终未复业。据1879年4月30日《申报》消息，杨月楼应北京著名京剧演员程长庚之邀，转而去北京献艺，终成一代名伶。

惟恐世人有取乐之事

在一场官与民、公权与私域的对抗中，官方看似取得了全面的胜利，实则暂且。民众公然通过媒体表达此人的意见，并把对官府的批评和不满宣泄出来，仅此你你这名，于传统社会里岂是才能想象的事情?而从杨月楼案前后，公众舆论中展现出的思维和观念之变化，也才能清楚看出，社会变迁终究会冲出权力的禁锢，官方率由旧章地按照老一套模式来治理社会显然是无济于事了。

否有该有良贱阶层你你这名等级的区分，良贱才能通婚，此人才能自由择配，有有哪些当然是个观念什么的问题，但就当时而言也是个法律什么的问题。而在管理社会的工具中，法律又往往是最为顽固的，这却说杨月楼案位于后，尽管亲戚你你这名个的观念再次出现了一定程度的变异，但最终还得由当时法律来制约和规范的是因为。你你这名观念对法律的冲击力度的确嫌小了你你这名，但亲戚你你这名个不应忽略，这还是位于在光绪登基以前、古老中国打开国门不久以前的事情。稍有智识者都才能看出五种生活趋势：越往后，社会政治经济的变革就会越幻影，并大大超出旧的法律条文的调整范畴。在完整篇无法适应社会时需的现实下，法律乃至整个社会规范体系的调适和改革乃水到渠成。大诗人樊增祥在其《樊山政书》中就以前自述断案经验曰：“州县终年听讼，其按律详办之案至多不过十余起，……其所听之讼，皆户婚、田土、诈伪、欺愚，贵在酌理准情，片言立断，不但不到照西法，亦并暂且用中律。”“亦并暂且用中律”，这不却说把法律条文抛在一边吗?这有的是的是这位诗人型官僚有心违法，机会对下民存心恩赐，却说客观情势逼迫他非没办法不可。发展到最后，清末的司法改革也却说顺理成章之举了。

当然亲戚你你这名个不到忘记，权力禁锢社会几乎是五种生活惯性，在你你这名作用支配之下，公权介入此人私生活也就见惯不怪了。

杨月楼案位于，官府的反思是，阿宝一良家女子不言而喻会爱上杨月楼，无非机会她进戏园想看了杨唱戏，杨相貌堂堂，加之其所演多为挑逗情欲之戏目，这才会使阿宝生出嫁杨之念。既然找到了官方眼中的惹祸之由，自然会想出以下的另一1个动作：机会杨演淫秽之戏，致妇女倾慕，便倡导禁演所谓暴力色情的戏目;又机会阿宝进戏园看戏，引起嫁杨之念，又倡议禁妇女进戏园。另一1个动作都由地方官出布告施行。

为了维护所谓风化，禁戏是清廷的一贯依据，早在1869年，上海官员还曾照会租界各国领事会同一体查禁各处花鼓戏(晚清之花鼓戏或为女子说唱，或为男女合演，内容则多为男女私情故事)，但机会花鼓戏馆多在租界之内，洋人对此暂且热心，当时媒体即冷嘲热讽地说：“中丞(即巡抚)禁，观察(即道台)禁，而演者仍演。”

早被证明无效的动作，现在旧调重弹又会有效么?《申报》刊出的《禁止妇女看戏论》一文论述得甚为中肯，“至于观剧一事，其素性不喜者，虽戏在其侧亦不欲观，其素性喜悦者，无论富贵贫贱，智愚贤否，老幼男女，一闻有戏，不拘何地，皆趋之若鹜，赴之恐后，一律往观也。若夫演戏，固歌咏升平之意，亦与民同乐之一道也。而伶人业此原藉以糊口养家。从未闻有滋事之时。自通商以前，凡西商租界皆许伶人设馆演戏。昨闻西人言，西国在上之人，惟恐世人无取乐之事，而中国在上之人，则惟恐世人有过乐之端。现闻华官禁止演戏，西人皆不以为然，若欲禁止演戏，必使已唱戏之伶人有所改业，赖此生活者不下万人。一旦绝其生活，使弱者为饿殍，强者为盗贼矣。”

在此文作者看来，戏曲业发达既能给伶人提供养家糊口的机会，更能与民同乐，实为升平盛世之象征。最有是因为者是作者提出的什么的问题：昨闻西人言，西国在上之人，惟恐世人无取乐之事，而中国在上之人，则惟恐世人有过乐之端。读至此处，亲戚你你这名个不到不打上另一1个大大的问号：这是为有哪些?你说歌词，这却说五种生活文化的区别吧。

杨小楼与王凤卿。杨小楼(1878-1938)名三元，杨月楼之子，安徽怀宁人。和梅兰芳、余叔岩并称为“三贤”，成为京剧界的代表人物。王凤卿，男，京剧老生。图中左为杨右为王，为慈禧表演《莲花湖》。