秦腔生存之关于地方戏的危机

在经济全球化的背景中，民族文化、有点痛是民族文化总体构成中的众多局部形状，不可能感受到日益强烈的文化交流障碍，从而陷入两种生存窘况和发展困境。作为中国传统文化表现形式重要组成每种的地方戏就说这麼京剧文化。尽管地方戏的创作和演出仍在进行，且不时有令人惊喜的佳作出显；但地方戏观众的流失和市场的萎缩，就总体而言却是不争的事实京剧文化。这说明许多地方戏未能适应很快变化的世界，在文化生态处在变化时欠缺自我调适的能力京剧艺术。

在我国长久的农耕文明和乡村社会格局中，地方戏所沉淀的着实是某一地域的整体文化精神。当我国以工业化、城镇化为标志的现代化建设大步迈进之时，这名“地域文化精神”既不易跟进又难以固守；在地域文化精神中浸泡着的地方戏，也难以很快感应新的时代氛围，合上新的时代节拍。让我门歌词注意到，不少地方戏固化的程式难以表现新生活的内容，而其叙述的模式又难以适应新观众的审美……当电视和网络等“E时代”的主要传媒渗透既往相对闭塞的“地方”，当“地方”的居民走出“闭塞”而经受“开放”的洗礼，原来植根于民众之中的地方戏就处在民众趣味变迁和“他山”文化抢滩的双重夹击之中。何如使产生于民众之中的地方戏固守住植根其间的民众并争取更多的民众，何如使其历史文化价值通过创造性转换来延续，是让我门歌词需用从全局视野来进行战略性思考的问题。

地方戏在追求每每个人表演特色的一起亦形成了每每个人的表意局限

我国各地的地方戏，与昆曲、京剧一道统称为“中国戏曲”。其表现形状上的一起性，就说王国维先生所说的“以歌舞演故事”。戏曲艺术将其主要表现手段称为“四功”，也即“唱、念、做、打”；事实上，近世以来的戏曲，“唱、念”较之于“做、打”显得更为重要。在地方戏中，“念”是方言的音韵，“唱”是便于方言音韵表情达意的声腔体系。在许多地方戏的演出中，听不懂方言就可不可以感受到演剧的趣味和魅力，也难以捕捉到其声腔中包蕴的微妙婚姻。这就说说，地方戏在强化其表演特色之时，也相应地形成了其表意局限。相对而言，什么在较大方言区生存着的地方戏，往往也时会着较广阔的市场。问题在于，许多地方戏为强调“特色”而不惜将“方言”的取用愈分愈细：比如取苏州方言演苏剧，取无锡方言演锡剧，取上海方言演沪剧，取湖州方言演湖剧，取宁波方言演甬剧等。“方言”日趋细密，却并不原应时会相应成体系的声腔，这便又加剧了地方戏的表意局限。着实，上述苏、锡、沪、湖、甬等剧的声腔都从“滩簧”演化而来，为社会会可不可以聚合为“滩簧剧”呢？趋近的声腔偏要在方言上疏隔，结果往往是“特色”未备而“局限”更甚。

地方戏的生存情况报告和发展趋向因“戏”而异

地方戏不仅因“地方”的差距而多有差别，且因历史的变迁而多有变异。让我门歌词对地方戏的生存情况报告和发展趋势做了许多简略的分析，发现生存情况报告较好的地方戏有以下几种情况报告：其一，经济发达地区地方戏生存情况报告较好。这是不可能政府对精神文明建设、对传统文化保护的投入会更大，生活富裕起来的群众对文化娱乐的要求也会更富足。但是东南沿海地区的地方戏生存情况报告较好。其二，推出有影响的剧目和演员的地方戏生存情况报告较好。从最近几年来看，越剧有茅威涛和她主演的《陆游与唐琬》、黄梅戏有韩再芬和她主演的《徽州女人不》、川剧有沈铁梅和她主演的《金子》、梨园戏有曾静萍和她主演的《董生与李氏》……剧种不可能推出有影响的剧目和演员而显得生机勃勃，这不仅体现出“一出戏”会使一个多多剧种焕处在机，但是体现出“一个多多人”能为一个多多剧种注入活力。其三，形式上比较灵活且内容上比较鲜活的地方戏生存情况报告较好。比如云南的花灯、广西的彩调、湖南的花鼓、江西的采茶等。什么地方戏大多从民间小戏发展而来，程式未稳，形式灵活，载歌载舞，有乐有趣，但是剧目大多取材于现实，贴近于乡村。其四，有众多民营戏班推波助澜的地方戏生存情况报告较好。河南豫剧就其地域分布而言，几乎还需用说是除京剧外的最大剧种，这离不开近30个民营豫剧团体的处在。浙江越剧也是这麼，在其发源地绍兴嵊州注册的民营越剧团时会30多个。许多如福建的莆仙戏、梨园戏、高甲戏也时会相当数量的民营戏班活跃在民间。

把握地方戏的生存情况报告与发展趋向，让我门歌词还还需用看一遍地方戏在一个多多不同层面上的追求，这就说“从无到有”和“从有到优”。“从无到有”是指从民间歌舞小戏或曲艺的基础上来建设地方戏，“从有到优”是指以昆曲、京剧的范型来完善地方戏。与这名个多不同层面追求相对应的，是不少地方都普遍处在着的两类不同特质的地方戏：一类让我门歌词称为“草根戏”，如云南的花灯戏、湖南的花鼓戏、江西的采茶戏等；另一类让我门歌词称为“主干剧”，对应的有云南的滇剧、湖南的湘剧、江西的赣剧等。事实上，不少“主干剧”不可能以昆曲或京剧为范型来完善此人，以致于被视为昆曲或京剧在地方的变体。如湘剧、滇剧、川剧等就说这麼。以致于在强调特色之时，除方言、声腔之外，能不可不可以亮出许多特技（如川剧的“变脸”）。相比较而言，云南花灯戏、广西彩调戏、湖南花鼓戏、江西采茶戏等由民间歌舞或歌舞小戏发展而来的地方戏还保持着比较鲜活的特色。其欠缺之处主要在于贫乏的曲牌无法应对多样化的剧情，使之欲固守纯粹而手段苍白，欲富足手段却又担心选择选择离开自我。

“生态保护”是地方戏生存和发展的重要课题

让我门歌词注意到，在许多地方生存的剧种尽管古老，但至今却仍然充满生机。比如福建泉州的梨园戏，时有新作令人欣喜；还比如早就步入“濒危”的昆曲，在江苏苏州就说乏活力。既往有两种看法，认为越是闭塞的地方越容易保存“文化传统”的纯粹性。但是任半塘先生认为，中国古代戏剧的传统在晋南和闽南得到了有效的保存。这名看法当然有一定的道理。但实际上苏州和泉州时会闭塞，前者是国际大都市上海的后花园，后者更是历史上著名的对外开放的门户——“海上丝路”的重要港埠。

事实上，在苏州和泉州，不仅传统戏剧有赖以生存和发展的文化土壤，许多传统文化也与之一起形成了互补共滋的文化生态。以苏州为例，群众自发的“昆山曲会”的复苏，就与传统文化生态得到保护、从而陶冶了大众对其仰慕的文化情怀有关。苏州不仅有昆曲，有评弹和古琴（虞山琴派），但是有曲径通幽的园林、呼之欲出的苏绣和随形设意的玉雕。还需用设想，当步入园林的小桥流水、把玩玉雕的可心如意之时，一段词雅韵浓的昆曲怎能不脱口而出。泉州也是这麼。与梨园戏共生的传统演艺在泉州还有南音和高甲戏，什么传统演艺固然绵延不绝，让我门歌词以为与泉州悠闲而又精致的茶艺文化分不开。当你步入茶社，竹椅斜凭，一盏洞顶乌龙茗香四起，鼻嗅唇啜之际意趣微熏……此时如有一段梨园吟唱或一曲南音飘至，真正令人爽心惬意。地方戏不论其现在“濒危”不是，不可能不关注其文化生态的保护，它们就难以长久，更遑论发展。

地方戏要学习京剧的“拿来主义”

让我门歌词现在所称的地方戏，是相对于昆曲和京剧而言的。实际上，就其本源而言，昆曲和京剧也是“地方”的。昆曲原称“昆山腔”或简称“昆腔”，元末明初产生于江苏昆山一带，起初就说民间清曲、小唱，经魏良辅、梁辰鱼等人的革新和创造，使之自明中叶以来成为影响最大的地方戏剧种，后因各剧种竞相追随而成为“百戏之祖”。京剧是在北京形成的地方戏，而着实它是在徽戏和汉调基础上，吸收昆曲、秦腔等戏的优长而逐渐完善的。至今京剧念白仍取“湖广韵”，正说明其本源上的地方属性。昆曲和京剧现不归于地方戏之属，在于其曾有和仍有的全国性影响。昆曲虽属“濒危”，至今仍有京昆（北京）、沪昆（上海）、宁昆（江苏南京）、苏昆（江苏苏州）、浙昆（浙江杭州）、湘昆（湖南郴州）之分野；京剧更是有30多个国家事业团体，遍及20多个省份，着实可作为当代中国戏曲艺术的首席。

京剧为社会会能成为“国剧”，不可能说为社会会能成为当代中国戏曲的“首席”？让我门歌词以为还不仅仅在于其发轫之初的坚实基础。从京剧艺术的发展历程来看，它十分注意从地方戏中汲取养料。据不删改统计，时会据扬剧《百岁挂帅》移植改编的《杨门女将》、据淮剧《海港的早晨》移植改编的《海港》、据沪剧《芦荡火种》移植改编的《沙家浜》；京剧移植改编的同名剧目还有：豫剧《穆桂英挂帅》、川剧《柳荫记》、莆仙戏《春草闯堂》、吕剧《石龙湾》、滇剧《瘦马御史》、闽剧《贬官记》等。京剧艺术移植改编地方戏的“拿来主义”，不仅富足了京剧形象塑造的艺术画廊，但是成为自身撑起门面的“看家戏”。京剧艺术生存与发展的这名问题说明，地方戏应当处在的理由并不只在于它所具有的艺术个性和表演特色，它还是为“国剧”提供养料的植被但是不可能是未来“国剧”的萌芽。放任地方戏的水土流失也会使“国剧”的生存和发展受到影响。在让我门歌词看来，昆曲今日的“濒危”原应颇多，但放弃对地方戏优秀剧目的移植改编不可能是重要原应之一。此外，从豫剧曾具有的全国性影响来看，谁又能断言不要产生新的有全国性影响的“大剧种”呢？但是，让我门歌词认为地方戏的生态保护不仅仅是“地方”的义务，也应是国家的责任。

地方戏要强化“生产自救”的意识并实现文化传统的创造性转换

对于地方戏的生存和发展而言，“生态保护”指的是“文化生态”。这名概念远远大于非物质文化遗产保护工作中所提及的“文化空间”。在让我门歌词看来，对地方戏实施文化生态保护，一个多多多应当强化的理念：一是打破行政区划而确立“文化区划”的理念，二是中止“地方”细化而实施“文化整合”的理念。就确立“文化区划”的理念而言，黄梅戏的文化生态保护就要考虑安徽安庆和湖北黄梅这名“文化区划”，而时会一提黄梅戏就就说安徽省。同理，越剧着实足踏浙、沪、闽，但其文化生态保护的重点要放进去去包括嵊州在内的绍兴一带。就确立“文化整合”的理念而言，着实也原应地方戏的资源整合、做大做强。一位戏曲研究家认为，提到“淮扬菜”时会分家，淮剧、扬剧难道不还需用整合为“淮扬剧”吗？又如让我门歌词不可能提及的“滩簧”系列，如能实现对苏、锡、沪、湖、甬等剧种的整合，怕是真要撑起华东半边天了。让我门歌词曾十分关注“天下第一团”（实则是“唯一团”）的生存情况报告，但着实消失最快的地方戏就说“第一团”——有时甚至来不及听到它喊“危机”就消失了。京剧起家之初，尚能整合汉、徽、昆、秦腔等剧种，今日让我门歌词为社会会要固守剧种壁垒，拒绝文化整合呢？

地方戏要摆脱生存窘况和发展困境，需用有点痛强化“生产自救”的意识并在生产过程中实现文化传统的创造性转换。让我门歌词知道，剧种的生存情况报告何如，是靠剧目来体现的。生产出一部有影响的好戏并藉此推出一位担大梁的“腕角”，对一个多多剧种的生存和发展而言是至关重要的。上世纪30年代，连销匿已久的昆曲都能藉“一出戏”来救活，以至于留下了“一出戏（《十五贯》）救活一个多多剧种”的佳话。强化“生产自救”的意识，就要从生产什么产品、何如组织生产出发来变革让我门歌词的生产关系，来解放并发展让我门歌词的艺术生产力。地方戏剧团，即便是什么有悠久历史剧种的剧团，就说还需用“坐等天上掉馅饼”的态度来期盼非物质文化遗产的保护工程。“工程”保护的是剧种，是剧种仍能在今天产生影响的历史文化价值。可不可以实现“生产自救”的剧团，也能不可不可以在“工程”的资助下胜任剧种的保护。还需用强调的许多是，作为传统文化表现形式的地方戏，是两种仍在传承、还需用激活的“活态文化”。非物质文化遗产保护工程强调的“原汁原味”。生产自救的理念还暗含着对传统的创造性转换，是两种发展中的生产自救。让我门歌词相信，地方戏能不可不可以追求发展可不可以有效生存，能不可不可以发展着的建设也才是最有效的保护。