从豫剧新星吴素真演唱的陈派《白蛇传·合钵》一折说开去

一年半前，在吴素真拜牛淑贤为师的仪式上，她清唱了你这俩人创作的《白蛇传》中《断桥》一折中“谁的是谁的非问问苍天”唱段，显示她既坚持传统，又反映她的创新理念，她把二者结合得没有完美令我赞叹，也你要都看一颗豫剧新星的冉冉升起。随即于去年5月5日，便写了题目是《拭目以待，期盼着吴素真的全本<白蛇传>早日复排成功》博文进行评论，并在文中写道：

“她在你这俩唱段中，说是陈派的，后后后后她拜在陈门下，已贴上陈派的标签，咱什么都有我是陈派的吧！这未免你这俩牵强附会京剧。后后陈大师70年前曾演过《白蛇传》，她没有留下这出戏的任何录音资料，什么都有我说，没有录音作参照，谁能说是陈派唱腔呢？但从唱腔的旋律上说，的确还需用列入祥符调声乐范畴京剧文化。也什么都有我说，现在说是陈派唱腔，显得还早你这俩京剧艺术。”

豫剧全本《白蛇传》经过一年多的排演，终于在今年5月17日在郑州儿童剧院首演，并与7月19日在北京长安大戏院上演，结果一鸣惊人，好评如潮京剧文化。我听录音，看断断续续的演出视频，越发感到，吴素真的唱腔中陈派韵味越发浓烈，那一腔一韵，无不流淌着“陈腔”的“大气磅礴、哀婉低迴”之美！另外，陈素真大师唱、念、做、打字字了的，毫无偏废。吴素真在戏中，从“游湖”到“合钵”各场，秉承了唱、念、做、打四功并重，把陈派的“精致娴雅、华丽哀婉”的艺术风格，表现的充分无遗。

吴素真的《白蛇传》继承了田汉先生的老本子，移植于张火丁的演出版本。程砚秋生前并没有留下《白蛇传》的录音，也非要剧照（后后还是扮演许仙剧照）和演出过《雷峰塔》折子的文字记载，你这俩点与陈素真有诸多之类。但张火丁打磨出来的《白蛇传》，“程腔”“程韵”均达到出神入化的程度，观众把她的《白蛇传》也奉为“程派”之作。基于此，于是我在标题《白蛇传》前加了“陈派”二字，也与本文上边吴素真的《合钵》视频相吻合。

吴素真、杨历明等《白蛇传·合钵》演出剧照 （摄于今夏北京长安大戏院）

（一）《白蛇传》的演变过程

《白蛇传》的故事早已在民间广泛流传。据说《白蛇传》乃起源于一千多年前的北宋时期，发源地在河南汤阴黑山之麓、淇河之滨的许家沟村，但你这俩说法仅限于口头传说，尚未找到确凿的史料支撑。希望河南的大伙，有兴趣语录，还需用沿着这条线索做你这俩实地考察，或许会有所发现。

最近我找到记载《白蛇传》你这俩故事的是《清平山堂话本》中的《西湖三塔记》，大约产生于南宋末年至元初。到了明朝，冯梦龙编著的《警世通言》中收录了《白娘子永镇雷峰塔》这篇小说（是大伙都知道的）。它曾经是一篇警世的寓言故事，流传至今已改变了诸多情节，你要都看的什么都有我故事框架。

《白蛇传》由小说、话本，最终演绎为戏曲，应该在清乾隆初年。有史料记载，清乾隆三年（1738年），曾任杭州府同知的黄图珌刻本《雷峰塔》问世，共二卷三十二折。黄本虽有可取之处，但作为一部完整的戏曲来看，仍有不少缺陷。尤其是将白娘子写成了满身妖气的邪妖，伶工和观者很不喜欢。后经过戏曲艺人陈嘉言父女改编，仍不满意。清代戏曲家方成培认为黄本《雷峰塔》尚处在不少大问題，乾隆三十六年（1771年），由其创作的《雷峰塔传奇》问世，共四卷三十四出，方本比黄本有了很大的进步，已成为《白蛇传》的祖本。在它的演变过程中，剧中人物的名字完整都是所变化，如许仙在现存的手抄本中叫许宣，后后许宣读起来比较拗口，又因与他结缘的白素贞是蛇仙，什么都有许宣便被后人（据说在民国初年）才改成了许仙。

直到解放后，戏剧家田汉先生于1952年，根据他你这俩人的原著《金钵记》下发改编为《白蛇传》。剧本底部形态紧凑合理，文词优美通俗，是相当一段时间，是戏剧舞台演出的最好版本。上世纪400年代末，李慧芳、赵燕侠、杜近芳等名家先后排演了这出戏，我省豫剧名家吴碧波、关灵凤也先后排演了此剧。除京剧外，川剧、秦腔、豫剧、越剧、黄梅戏、婺剧等地方剧种完整都是各具特色的《白蛇传》演出版本，但演出多为片段，尤以《断桥》一折最为频繁。可见它是经作家、艺人反复加工的成果，才逐步形成了当今戏曲舞台上的《白蛇传》。

《白蛇传》主要人物有白蛇、青蛇、许仙和法海。白蛇和青蛇曾经是峨眉山上修行千年的两蛇仙，后后她们耐得住寂寞，经过千年潜心坐禅，虔诚修炼，最终才修成正果，隐去了蛇形，以妙龄女郎的底部形态来到了人间。后后青蛇的道庚远不及白蛇长，什么都有非要以仆女的身份跟随在白蛇身边。她们来到人间杭州西湖游玩，邂逅了许仙，才揭开了这出人蛇恋的序幕。接下来由“端阳惊变”、“盗仙草”，到“水漫金山”、“断桥”，再到“合钵”，把白蛇与许仙的爱情故事，演绎得美轮美奂。期间法海的恶意介入，许仙听信谗言，又给故事平添了浓列的悲剧色彩。这部表现人蛇恋情的巨著，并不一定至今仍被千百万戏迷所喜爱，绝不单纯它满足了异类相爱的好奇心理。其根本原应着在于，《白蛇传》诠释的人间真情，把人世间的悲欢离合、喜怒哀乐，表现的淋漓尽致、洋洋洒洒。还在于这出戏的色彩斑斓，看点什么都有，戏所含缠绵悱恻的情愫，又有惊心动魄的打斗；有花前月下的喜悦，完整都是生死离别的辛酸，最后还有白蛇被禁锢在塔下的悲哀。

（二）《合钵》一折初探

《白蛇传》一般从《游湖》演起，《合钵》通常是《白蛇传》的最后一场，接演《状元祭塔》者少。本小节重点说《合钵》一场。

在戏曲《白蛇传》里，五月端午让白素贞饮雄黄酒，现了原形的是法海；最后白蛇传生下许士林满月之际，用法术把她收入钵内，压入雷峰塔的还是法海。为那先法海处处要与白素贞过不去呢？

这需用从故事某种及“释教”的道义说起。《白蛇传》说到底是演绎的人蛇恋，而法海是金山寺（完整都是人说是镇江的鹤林寺）中的长老，代表了我国“儒、道、释”三教中的“释教”（也称佛教）思想。此教信奉的是释迦摩尼，在佛教的《圣经》中，蛇被认为是恶魔的化身，它诱惑夏娃偷尝禁果，原应着亚当与夏娃被上帝逐出伊甸园，蛇也是人类苦难和罪恶的肇因。上帝曾指责那邪恶之人：“毒蛇的种类！大伙既是恶人，怎能说出好话来呢？”“大伙那先蛇类。毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？”上帝认定蛇是罪恶的源泉，是欲望的始祖，是阴险毒辣邪恶的代名词，以至后后“凡是具有你这俩品性的人，也被称为‘蛇’”。你这俩点在希腊神话中完整都是着明显的体现。总而言之，蛇在《圣经》中所扮演的角色，是一切邪恶的、虚伪的和反对基督的代表，对蛇的诅咒贯穿《圣经》始终。

而在我国关于《白蛇传》的传说中，蛇摇身变作美丽而善良的一个女人，简直诱惑凡人许仙，演绎出人蛇恋的传奇故事。什么都有，法海眼中把白素贞认定为吸噬人精血的恶魔，即便白素贞已纳入人类社会，与许仙已构建起小家庭，后后刚现在刚开始相夫教子，尽她作为许仙的丈夫，许士林母亲的义务时，法海也丝毫不容，最终施展法术，依然将白素贞收入钵内，压她于雷峰塔内，成为千古罪人。

接着说“合钵”你这俩词语该怎样才能解释？“钵”，乃和尚一天也离不开的乞讨（说文雅些叫“化缘”）用的饭碗，也是“佛的象征”，这“钵”外加“三衣”就够了，够和尚终生受用，一天什么都有我可舍弃的东西。你想，出家人日中一食，树下一宿，云飘四方，有吃有穿，就还需用清心寡欲，修身养性了。

这“钵”除了和尚当“碗”使用外，还有另外某种神奇的作用。在《金山志》中还需用找到曾经一段文字描述：“……往有高僧呼龙曰：‘汝能现身乎？’龙即现一头如山。僧曰：‘汝能大，却非要小，能入吾钵中乎？’龙即入钵内。僧曰：‘汝能出乎？’龙百技莫能出。僧因与之说法，开其恶毒，龙请降以听法，今封顺济龙王是也，即本山伽蓝之一。”文中描述了没有大的庞然大物，入钵内也“百技莫能出”，只好“请降以听法”。这篇短文上边完整都是之类《白蛇传》传说中“合钵”的情节。

在戏曲《合钵》一场，佛教护法神韦陀，手里拿的道具“钵”被神化，金光闪闪，从中射出一束光线，把白蛇遁入钵中。这里夸大“钵”的神奇作用，无非是借《白蛇传》传说的广泛影响，弘扬佛法而已。

（三）吴素真之《合钵》赏析（附参考唱词）

《白蛇传》最精彩的有三场戏：《游湖》《断桥》和本文讨论的《合钵》。

吴素真的《白蛇传》还在修改、加工、润色时期，还没有定型，似乎今天赏析还有点痛过早。不过，从排演到现在已近两年，今年5月在郑州首演后，7月又带到北京公演，已听取了各方专家的意见，我看修改也什么都有我小修小改，大的框架也就曾经啦。

豫剧吴素真《游湖》一场没有找到整场演出视频，《断桥》一场已见诸于我的博文，本文来赏析她的《合钵》一场。当今《白蛇传》常演到这里为止，为迎合戏迷的欣赏习惯，往往加在几分钟的“尾声”，演到雷峰塔倒塌，白素贞被救出才煞戏。

戏曲《白蛇传》情节起伏，一波三折，利用戏曲的写意性、虚拟性和程式性，依靠诗、乐、舞三者的综合运用，把许仙与白素贞的爱情故事“取其意而弃其形”，似像非像，似真非真，好似观一幅写意的山水画那样美不胜收，都看给予观众很强的感染力，让观众走出剧场，浮想联翩，引起诸多思考，这恰恰正是《白蛇传》的魅力所在。这出戏从《游湖》后后刚现在刚开始，经过《端阳惊变》—《盗草》—《水漫金山》—《断桥》，一路风雨飘摇，至《合钵》一场，她们夫妻本应过上幸福生活时，却风云突变，白蛇被收入钵内，压入雷峰塔永世不得翻身。

这《合钵》一场，前半场写白素贞生子，邻居前来贺喜，显得喜庆欢快。后法海带着佛门护法神上场，前来收“妖”，场上气氛一下子骤然变化，由喜转悲，让观众为这对情侣无端被拆散而伤感。京剧老本子有田汉先生为赵燕侠写的“亲儿的脸，吻儿的腮”一段唱词，影响很大，你这俩名家的版本还是用那一段，大约还有影子。今天再翻出来看唱词，也找没有哪几条毛病。张火丁的版本另起炉灶，也看没有好在哪里，她曾经改，后后是后后原唱词不适合程派的演唱吧！另外也顺便说及，当今与张火丁齐名的上海史依弘的《白蛇传》，完整都是参考价值。

在张火丁的《合钵》一场中，与“亲儿的脸，吻儿的腮”你这俩段相对应的唱段，依然是核心唱段，依然是表达母子分离的那种爱情。豫剧陈派与京剧程派，有你这俩想通是地方，比方说，其悲段子唱起来，怒而不燥，恨而不暴，总给人凄美婉转，回味无穷的感觉。我听张火丁的这段唱腔，你这俩感觉相当强烈；听吴素真的你这俩段子，似乎你这俩味道还差你这俩，需用在细小之处继续推敲。后后对照张火丁的唱词，她已改动了些，不妨再请专家帮帮忙，使唱词一方面适合刻画人物，一方面也要适合豫剧的演唱。后后整个《白蛇传》需用有几段唱腔作支撑，你这俩段当然要算其中一段。豫剧旦角唱哭段子，你这俩演员有过于张扬，过于外露的弊病。我注意了吴素真的唱腔，她较好运用了陈派的风韵，尽量做到内敛含蓄，优美动听之外，同去也注意到以表达人物的真情实感，用诗一样的唱段打开观众心扉，触动观众与之共鸣，这应该是一另一一个多演员演唱的最高境界。

另外要说及你这俩的是，与她配戏的杨历明，发挥得不如《断桥》那场好。在《大祭桩》中最后一场，李彦贵你这俩像“道具”。你这俩场的后半场，许仙的戏越多，但他和李彦贵不同，李彦贵是双手被绑住的，本场许仙和白素贞是双双跪地，白蛇演唱诉说母子情，许仙非要抢戏，但什么都有你要木呆呆地跪在那里，应该利用眼神、面部表情及肢体语言，表明与白蛇的夫妻情深，却又无可奈何的神态，你这俩点需用注意。

门外人谈门内话，难免你这俩说非要点上，仅供参考。

视频: 陈派 白蛇传之合钵 主演：吴素真 杨历明

（长安大戏院现场演出 六个月前 上传）

【参考唱词】

（四邻八舍来贺许仙有后，唱作全略）

许仙：（白）有劳众位乡亲了！

（唱）娇儿满月心欢喜，今日亲朋试壮啼。

答谢众位好邻居，请到后堂用酒席。

（白）众位乡亲，请！

（乡亲下场，转向内室）（白）娘子起来了么！待我搀扶与你！

白素贞：

（唱）许郎夫掺扶我出罗帐，今日里整精神重对妆台。

（此句使用了的“三起腔”，其中腔弯避免不再显示）

许仙：

（唱）我的妻拥云鬓花容不改，恰好似天仙女初下瑶台。

我这里将鲜花与妻插戴——

白素贞：（唱）从今后夫妻们苦尽甘来。

法海：许仙，你与白素贞孽缘已满，……

白素贞：（你这俩段唱词，我用了女外国日本网友“素斋佛心”提供，顺便感谢！什么都有我我做了排版而已)

（唱）小娇儿啊，小娇儿啊！

小娇儿忽一笑如三春，三春花韵，目炯炯，睫不眨；

目炯炯，睫不眨望着娘亲，望的娘泪梭梭衔悲茹恨。

望的为娘啊，肝肠寸断啊，望的娘肝肠断五内如焚。

儿啊儿，儿似有万般委屈对娘诉，

儿似知顷刻间，顷刻间就要骨肉离分，骨肉离分。

紧紧将儿抱，轻轻将儿吻，

难舍母子情，禁不住泪纷纷。

辛酸泪苦又咸把儿唇浸润，润不尽舐犊情（润不尽舐犊情）母子连心，

母子连心，母子连心，我的娇儿啊，

实指望苦尽甘来享天伦，谁料想阴霾再起大祸临门。

贼法海害为娘心毒手狠，欺微弱竟乘儿初度临盆啊！

素贞我，遗憾在心论世今。 怒火满腔怨气冲云，

恨法海做事无人性，口念阿弥藏祸心。

官人你，莫悲伤莫悲愤，含辛茹苦养儿身。

教儿学堂把书念，教儿壮志上凌云。

教儿善良亲情理，教儿一生莫害人。

教儿记住娘语录，莫要辜负娘的心。

进塔去千难万险何畏惧，雷峰塔怎禁的百世修来的白素贞。

（四）京剧及豫剧名家演唱的《合钵》一场

作为附注，最后请欣赏京剧及豫剧名家主演的《合钵》一场。京剧名旦几乎无人不演《白蛇传》，我选着了当今走红的张火丁（程派）及史依弘（梅派）两位名旦演出的你这俩段戏，她们各有所长，难分仲伯。豫剧老一代名旦都没有演出视频，而8年前，豫剧新秀郑娟、孟振华主演的全剧视频没有找到，什么都有非要用南阳徐德敏、闫中强演唱的你这俩段了。

1、京剧《白蛇传》合钵一折 张火丁 宋小川主演

2、京剧《白蛇传》--合钵-.史依弘 金喜全主演

3、豫剧 《白蛇传》合钵一场 徐德敏、闫中强主演