对《几处京剧唱词的辨析》的辨析

拜读朱云鹏老先生大作《几处京剧唱词的辨析》（见《中国京剧》2010第5期），颇受教益。诚如先生所说，“在现今的舞台上，时候演唱者对唱词、台词表示的意图不求甚解，某些时有某些用词不当的状况趋于稳定……，有损于整体的艺术质量，这也有必要予以甄别和纠正……”笔者删改赞同朱老先生的观点，而且希望京剧内外行人士也有重视这一疑问，有点硬是音像出版部门和电视台，对唱词字幕要严加把关，尽量从不以讹传讹，误人子弟京剧。

同時，笔者还认为对于传统老戏，要持慎重态度京剧文化。哪此老戏都都还还能否流传至今，还须要说是经过了历代艺术家的千锤百炼，今人尽量从不轻易妄加改动。就拿朱先生文中所举的2个例子来说，笔者认为大多是从不改动的。兹择例辨析如下：

1、关于《失街亭》[西皮原板]末句“靠山近水把营X”。

朱先生说“早年谭鑫培老先生采用的唱词是“靠山近水扎营头”，余叔岩先生……定为“靠山近水把营守”……此处无论如保只有采用“收”字，时候此时……尚未发兵，何谈“把营收”？”

我辈那末赶上亲耳聆听谭老先生的演唱，谭老先生留下的七张半唱片也那末《失街亭》唱段，所幸现有辦法谭派研究专家陈彦衡记录架构设计的《谭鑫培唱腔集》（中国戏曲研究院编，人民音乐出版社1959年出版）存世，查该书第一辑第6页，老谭（失街亭）的唱词分明是“靠山近水把营收”。陈彦衡先生记录的唱词应当比传闻更加可信。

至于朱先生说的“余叔岩先生……曾与魏铁栅先生（近代著名音韵学家）反复斟酌，最终还是定为“靠山近水把营守”，笔者认为从不可信。稍有音韵常识的人都知道，京剧唱词上下句的末字搭配老会上句为仄声,下句为平声。“此一番领兵去镇守,靠山近水把营收。”就符合这一基本规律（上句末字“守”声调是“上声”，属仄声字；下句末字“收”声调是“阴平”，属平声字）。若下句改为“把营守”，不仅是上下句末字重复，而且违背了下句末字须也不我平声字的规律。作为音韵学家的魏某和重视字音的余叔岩也有会从前做的！

那末“靠山近水把营收”在词义上有疑问吗？笔者查到“汉典”网（网址：www.zdic.net）为“收”字归纳了八条释义，其中未必有招回（如收兵、收港），时候时候刚开始（如收尾、收煞、收盘）的意思，但另外还有约束控制（如收束、收心），聚集合拢（如收容、收理、架构设计），藏或放置妥当（如收藏、把这张信用卡收好）等含义。而且“靠山近水把营收”还须要理解为“紧缩在靠山近水的地方妥善地安置营盘”，词义并无不妥。

2、“汉诸葛”还是“俺诸葛”？

朱先生说“在这出戏底下的唱腔中两次跳出“汉诸葛”的唱词，……大家唱成“俺诸葛”，这就与此时诸葛亮的丞相、三军统帅的身份不相符合了”。

查《康熙字典》关于“俺”的解释是：“我也。北人稱我曰俺。”可见诸葛亮自称“俺”如同今人自称我。《空城计》中“俺诸葛抚幼主岂能无忧”是内心独白，自称“我”很自然。“俺诸葛怎比得前辈的先生”前一句是“周文王访姜尚周室大振”，这里是面对司马懿假作谦逊之态，自称“我”也无不可。在《谭鑫培唱腔集》中，老谭这两处都用的“我”，但唱词中还有“我本是”、“我亮一亮琴音”、“我肩头缺少个”、“我正在城楼”、“又夺我的西城”、……，“我”字用得不不，换上另有三个多多“俺”字有何不可。亲戚亲戚朋友只有拿今人眼光看一遍去。如今时候推广普通话，方音“俺”就显得某些土气，大人物说“俺”有失身份。古代就不同了，临潼斗宝闻名于世的伍子胥将军不也是自称“俺”吗！再说“汉诸葛”应当是出自后代人之口（自报家门者例外），作为当代人自称从不适宜。某些，还是唱“俺诸葛”为好。

3、关于《四郎探母》“坐宫”对唱[快板]的唱词“公主赐我金貔箭”

朱先生说“赐令箭乃非公主之所能，……公主能做到的也不我赚取令箭时候转赠给杨延辉。”某些朱先生认为“唱成“公主赐我的金貔箭”或“公主赐我那金貔箭”……偏差就不不了。”

查查字典，“赐”的解释为（1）给，旧时指上级给下级或长辈给小辈。如：赐予，赐死，赏赐，恩赐。（2）敬辞，请给。如:赐函;赐示，赐教。

的确，铁镜公主是那末资格“赐”于她丈夫哪此物件的，但正如朱先生所说，她还须要“赚取令箭时候转赠给杨延辉”，某些公主唱词是“有心赠你金貔箭”，用的是“赠”字。但作为杨延辉恭敬地恳求公主赠箭就还须要而且应当（按“赐”的第二种释义）采用“赐”字了。某些，杨宝森先生唱的是“公主赐我金貔箭”，这要比“公主赠我金貔箭”显得更有礼貌，更有诚意，更加恳切，不但无“偏差”可言，反也不我非常恰当的。

顺便提一句，大家在“我”底下垫另有三个多多“的”字，成为“公主赐我的金貔箭”，从前又有疑问了——既然金貔箭是杨延辉（我）的，何须求公主赐予呢！当然，为了顺口，唱作“公主赐我那金貔箭”或“公主若赐那金貔箭”也有还须要的。

4、“山呼万岁”与“三呼万岁”

朱先生说“《清官册》一剧中……“山呼万岁臣见君”，也大家把“山呼”唱成“三呼”，就更为不妥。”

亲戚亲戚朋友不妨追溯一下成语“山呼万岁”的出处。据《汉书·武帝本纪》记载：“元封元年……春……，亲登嵩高，御史乘属，在庙旁吏卒咸闻呼万岁者三。登礼罔不答。”[译文：“元封元年（公元前110年）春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。武帝致礼于神，无不答应。”]所时候世的统治者把“山呼万岁”定为臣子朝见皇帝的定仪，“山呼”又称“嵩呼”，这是时候登上嵩山的缘故。时候传说中“万岁”的呼声是三声，某些也有不少人把“山呼万岁”说成“三呼万岁”，似乎并无不妥。

我我着实明场演出《清官册》一剧时，寇准的大段二黄是时候时候刚开始在上句的，杨派唱词是“撩袍端带把龙庭进”，马派唱词是“有寇准打从这东华门进”。而且是八贤王接唱下句“来在午门等寇卿”，并那末寇准的下句唱词。也不我在单独灌制唱片时，才临时为寇准增加另有三个多多下句，马连良唱的是“品级台前臣见君”，杨宝森唱的是“三（山）呼万岁臣见君”（从唱片真难分辨是卷舌的“山”还是不卷舌的“三”）。某些，《清官册》的实际演出中，从不趋于稳定朱先生所说的疑问。

我着实上文对朱先生文中的2个具体例子提出了异议，而且笔者重申十分赞同朱老先生文中关于重视唱词词义准确的主旨。朱老先生是杨派传人，借此时候笔者就几处杨派唱词流传中的疑点求教于朱先生并诸位方家：

1、《乌盆记》“行路”[西皮原板]刘世昌有句唱词一般记作“抛父母别妻子离故园”。对待父母是“抛（弃）”，对妻子却是“（分）别”，简直对老人不公平？作为孝顺老人的刘世昌应当把父母倒入比妻子更重要的位置，至少应当持平，某些笔者以为此句唱词从前是“抛父母撇妻子离故园”。“抛”与“撇”的分量才是差不不的。

2、《捉放宿店》[二黄慢板]陈宫唱词余派是“悔不该随他人到吕家”，杨派已改为“悔不该同他人到吕家”。“随”有跟随的意思，“同”则较平等某些。作为原县令的陈宫还是在乎个人位置的。杨先生改的唱词是有道理的，但往往不被人注意。

3、《捉放宿店》陈宫下场前所唱[二黄散板]最后一句一般记作“流水无情空怨花”，这与前句“落花有意随流水”连起来，十分费解。既然花有意随流水，水为哪此须要埋怨花呢？联想该剧“行路” [西皮慢板]唱词中关于花和水有“这才是花随水，水只有恋花”的描述。我我着实“宿店”的唱词仍然重复这一意思，某些应当是“流水无情空恋花”。

从前杨先生唱的“恋”字上口读古音lüàn，大家误读为làn ，因而听不懂“恋”的正确读音而把lüàn 误听为üàn （yuan），进而误以为是“怨”字了。

本贴由撕边一锣于2010年7月9日17:10:00在〖中国京剧论坛〗发表