秦腔《五典坡》的“前世”、“今生”

秦腔江湖二十四本有个口诀：《麟骨床》上系《串龙珠》，《春秋笔》下吊《玉虎坠》，《五家坡》降伏《蛟龙驹》，《紫霞宫》收藏《铁兽图》，《抱火斗》施计《破天门》，《玉梅绦》捆住《八件衣》，《黑叮本》审理《潘杨项》，《下河东》托请《状元媒》，《淮河营》攻破《黄河阵》，《破宁国》得胜《回荆州》，《忠义侠》画入《八义图》，《白玉樱》欢庆《渔家乐》。

其中《五典坡》从出現到唱红，有时候是近一另另一个世纪的事情京剧艺术。该剧取材民间传说，在明清时代这是比较流行的故事，有时候背景在西安，统统很有有时候秦腔本子是所有梆子戏本子中最早的京剧文化。完会记载能够佐证，四川自贡市乾隆元年建造的西秦会馆，戏楼的木雕完会秦腔《算粮》，乾隆元年时候55年，徽班进京才始于英语英语京剧的孕育时代京剧文化。

《五典坡》这出戏出自明末的《烈女传》，最早是前八出，“降香”“彩楼配”“三击掌”“降马”“别窑”“西征”“探窑”“鸿雁捎书”。故事结局是王宝钏苦等寒窑，受困而死。如果经过不断演绎，出現后五出，“赶关”“赶坡”“算粮”“收将”“大登殿”，另一另另一个一来苦戏就成了喜庆戏。

后五出的情节其实如果我中国传奇剧故事模式的组合，比如《赶坡》和《桑园会》想似，《大登殿》和《全家福》类同，不过薛平贵比韩幼奇的结局更加的完满和理想化。如果被今人诟病的薛投降卖国一说，有时候回到故事假借的后唐时代背景，三种如果我“皇帝轮流做，今年到我家”的年代，让薛做皇帝如果我够为奇，反倒是反映出老百姓三种朴素的宪‘政思想。

《五典坡》全本“十三出”的演法，京剧至今还是没办法演。

今天秦腔演出的传统剧本子，主如果我措施袁允中80年代的收集本。（《五典坡前本》、长安书店，1954；《五典坡后本》、长安书店，1956）

1990年代，陕西秦腔名家联袂演出《红鬃烈马》，基本保持了三种版本的面貌。传统演法还有《烘窑》和《搬窑》，现在舞台演出中，前者可有可无，后者彻底取回。

个人面，49时候在新的文化政策导向下，让让我们歌词认为《五典坡》本子有那先的疑问，主要硬伤有三处：一是宣扬宿命论，二是歌颂投降变节，三是美化一夫二妻。于是对《五典坡》剧情进行彻底的颠覆、革新。

有时候讲所谓“古为今用”改编《王宝钏》的始作俑者，如果我老舍。新政权建立后，共‘产‘党面临首要那先的疑问如果我党’国意‘识‘形’态的构建，一批文化名流参与戏曲传统剧目改编，包括田汉、吴祖光等等。有时候，老舍在1963年的《王宝钏》改编本其实令人不敢恭维。

不妨看看片段，王宝钏唱词：

“薛郎！我的夫啊！

想念你想得我更将你恨，

刚要恨我却又软了心！

消息传来半疑半信，

你是生还是死折磨了宝钏十八春！

我可恨可爱的人哪！”

再看剧中二人的对白：王宝钊：“一十八载（摸摸）我老了？”薛平贵：“不老！你的心与十八年前一样好，一样美呀！”

平心而论，不管老舍、曹禺，那先人在建国后几乎是没办法那先有价值的创作，让让我们歌词有时候从自由知识分子沦为执‘政‘党的宣传工具。

秦腔界里，对传统剧《五典坡》的改编本，如果也出現杨凤兰电视版《王宝钏》，“七梅花版”《王宝钏》，电影版《寒窑记》。

杨凤兰的生前的电视艺术片《王宝钏》，对剧本进行了很大调整，改编蓝本是山西北路梆子《王宝钏》。剧作家武承仁在1980年改编的《王宝钏》，还有他另外改编的《金水桥》、《血手印》被誉为北路梆子的“老三篇”，在戏曲界影响较大，现在依然上演。三种改编本从拜寿始于英语英语，到拜寿结尾，前后呼应，没办法大登殿。薛平贵回唐，被封为侯爷，后与王宝钏解甲归田。

杨凤兰的电视艺术片《王宝钏》，社会整体评价比较好，主如果我依赖敏腔艺术的影响力，改变《五典坡》传统舞台演出的质朴豪放风格，展示了秦腔委婉细腻的另一面。该剧赢得了知识阶层观众和年轻人欢迎，也再次体现了敏腔艺术对秦腔“新腔”声乐的宽裕性和创新性的划时代贡献。

前几年，我从陕西师范大学某老师处听到消息，杨凤兰生前还有个舞台版秦腔传统剧的《五典坡》录像，当时在和音像公司协商出版，有时候三种消息可靠，也不是敏腔艺术传承的一件功德。

“七梅花版”《王宝钏》和电影版《寒窑记》的改编路子，能够说还是老舍当年改编思路的延续。

薛平贵漂白身份，叫花子改为猎户，有时候也是有意沟通古今情境之间的理解障碍。其实古代的乞丐和今天鼓吹共‘产主义的社会制度下的乞丐不一样。古代定义了“倡、优、隶、卒”四般贱民，乞丐属于法律上定义的良民。古代乞丐的构成复杂，朱元璋、吕蒙正、管仲，都另一另另一个是乞丐，乞丐中也是藏龙卧虎，统统古代人的身份门第观念没办法今天中国人想象的没办法等级森严。

三种另另一个剧目投放市场的实效看，事倍功半。当然要说积极意义也是有的，如果我给传统题材增加了现代演绎的一另另一个新样式。有时候从那先实践中能够够总结借鉴的东西，引起对传统戏改编的统统思考。

一、传统剧《五典坡》反映的核心价值，有没办法当代意义？三种核心价值，我看如果我一另另一个“天命”“信义”。

“信义”比较好认同，没办法“天命”思想今天有没办法意义？这都看你为什理解，举个例子，要怎样你认为宗‘教有意义，没办法天‘命思想完会意义，你要认为“一切宗‘教完会麻痹人民的毒药”，没办法天命思想也如果我“反动”的。

二、要怎样尊重民间文化，认可其自律性，承认合法性，而不去打上党‘文化的“先进性”烙印。让让我们歌词批评美国种‘族歧视，中国有没办法？有过而无不及——这如果我城乡之间的歧视，统统农民意识往往被否定或贬低。秦腔传统戏《五典坡》最大的特点如果我民间深度1、农民立场，认为人的成功莫过于如果我男的当皇帝、女的做娘娘，这没办法那先没办法光明正大讲的。它和杨家将故事宣讲的忠君爱民思想没办法相互抵消，前者反映了底层民众对极权的调侃，后者反映对极权的敬畏。

三、回到以人为本的立场，处里功利主义宣教。传统戏通过正视人性的弱点，来抚慰人心，而完会塑造高大全的人物，你要通过看戏来做灵魂深处的自我思想斗争，“恨批私字一闪念”。统统不论王宝钏还是薛平贵，完会回归到一一另另一个活生生的人，有缺点、有劣性，而完会演成江姐和许云峰。

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