戏曲改良：媒体策略与启蒙困境

　　【内容提要】戏曲因其巨大的传播优势，在从清末到“五四”的启蒙运动中皆备受关注。对于“戏曲改良”的歧见，自清末至“五四”，也逐渐演变成并是不是不同的改良路径，同时也在推行过程中遭遇了不同的启蒙困境：新文化运动以西方文艺标准来衡量中国戏曲，全盘否定传统戏曲的价值，同时藉批判风行一时的传统戏曲来赢得社会的关注，却无法在实践获得成功，真正将其戏剧理念推广至全社会；承继晚清北方启蒙理念的戏曲改良通过“旧瓶装新酒”的法子取得了演出市场的优势，却无法在新文学序列中得到良好的评价京剧。戏曲改良并是不是启蒙道路的疏离，也构成了中国戏曲（剧）发展程序中雅俗对峙的那些的疑问京剧艺术。

　　【关 键 词】戏曲改良/启蒙困境/新文化/改良新戏

　　【作者简介】杨早　中国社会科学院文学所　北京　100732

　　“戏曲改良”或曰“戏剧改良”，是自晚清至“五四”颇热门的一五个多话题。可能性我太满五四运动与新文化主流地位的确立，今之研究者一般聚焦于1918年《新青年》发起的“戏剧改良”讨论，评论意见也分为对立的两派：一派秉持新文学本位，以《新青年》之是为是，《新青年》之非为非，坚持对旧戏的改造与对新剧（话剧）的引进；一派则以京剧、地方戏为本位，强调中国艺术并是不是之特色，反对当日新文化激进的改革论调。①

　　可能性结合清末民初的启蒙语境对“戏曲改良”进行考察则没有发现，“戏曲改良”从不仅属并是不是行业结构的自我改革，假使被视为启蒙民众的最有效工具，被新式知识分子大力推动。你你这个思路被称为“《新青年》派的‘工具论’”，②实则从不自《新青年》始，早在晚清启蒙运动中，对“戏曲改良”的思考即已主要围绕“传播思想、组织社会、改良人生”③展开。

　　然而，在“戏曲改良为启蒙服务”的大前提下，如可看待戏曲（剧）并是不是的功能，如可对待中国传统戏曲的结构，以及“戏曲改良”成效如可，它与整体启蒙的关系若何，从晚清到“五四”，不同媒体、不同阵营、不同区域的倡议者，也做出了差异甚大的选则与努力，梳理清楚那些不同，无疑前要帮助我们都我们都更好地理解历史语境中的“戏曲改良”。

　　清末南北“戏曲改良”之异

　　论者追溯新文化提倡“戏剧改良”之由来，往往首推陈独秀发表于1904年的《论戏曲》一文。我我虽然“戏曲改良”在启蒙运动中的必要性、有效性，是晚清启蒙知识界的共识。梁启超《论小说与群治之关系》给予了“小说”至高无上的启蒙地位，然而随着启蒙运动向社会中下层延伸，启蒙知识分子无不认识到戏曲相对于小说的巨大启蒙优势。

　　虽说早在1902年《大公报》上，都在人宣称“今不欲开化同胞则已，如欲开化，舍编戏曲而外，几无他术”。④但你你这个“小说不如戏曲”认知的明显变化，似乎无缘无故跳出于1904-1905年。创办于1903年末的《中国白话报》，于文艺方面，无缘无故致力于发表《玫瑰花》、《新儒林外史》等小说，在主编林獬看来，小说兼有“学校课本、人物传记、经席、剧场”等综合效用，前要“得新解，增常识”。⑤然而，小说的错综错综复杂对于强调简单直接的启蒙运动而言，从不都在正面的作用。当时即有读者致书《中国白话报》，认为小说《玫瑰花》描写玫瑰花与钟国洪的感情的说说说说容易诱人“吊膀子”，认为“倒还是多编点戏本格好”。⑥

　　同时的北京《京话日报》，我虽然创办初期的“演讲”中即小说、戏曲并举，同视为启蒙利器，早期的文艺栏仍是从文人喜作且容易措手的小说入手，刊登的《猪仔记》也曾引起巨大的社会反响，还引致英国公使的抗议。但主编彭翼仲调快也发现刊登小说的那些的疑问所在，即“作书的别有深心，可就没料到看书的毫无学问”⑦，“难道你你这个报，都在为开民智的么，为那些要给愚民添病呢？”⑧为社让《京话日报》随即宣称“是念书不如看书，看大书不如看小说，看小说不如看报，看报不如听讲报，听讲报又不如看好戏了”⑨，你你这个启蒙序列的形成，自然根基于“以耳代目”的民众接受水平，同时也考虑到戏曲于民众的巨大感染力：“独有那下等多数的人，自小没念过书，差太满一字不识，要想劝化我们都我们都，无论开十2个报馆，印十2个新书，都在入不了我们都我们都的眼，一定要叫他知道些古今大事，晓得为善为恶的结果，除了戏文，试问还有那些妙法？”⑩

　　与《中国白话报》堪称同气连枝的《安徽俗话报》，我虽然在第3期（1904年5月15日出版）即已无缘无故跳出“戏曲”栏目，但没有看出，“小说”与“戏曲”是互相替换的一五个多栏目，为社让前八期只刊登了一篇戏曲作品《睡狮园》。“小说”与“戏曲”并置则无缘无故跳出于第9期（1904年8月11日），并从兹结速废“小说”而取“戏曲”，连续六期刊载戏曲作品，并于第11期发表《论戏曲》一文。第15期以前，《安徽俗话报》因故停刊一五个多多月，以前第16期至第22期，仍有四期刊有戏曲《胭脂梦》及与戏曲传播途径相你这个的《自由花弹词》。

　　陈独秀《论戏曲》，亦基于对戏曲与中国社会关系的认知，文章开篇便说：

　　列位呀！有一件事，世界上人没有一五个多不喜欢，无论男男女女老老少少，个个都诚心悦意，受他的教训，他可是是不是世界上第一大教育家，却是说出来，列位一点不相信，你道是一件那些事呢？假使唱戏的事啊。列位看俗话报的，个人所有所有此人想看完，有一五个多不喜欢看戏的吗？我看列位到戏园里去看戏，比到学堂里去读书心里喜欢得多了，脚下也走的快多了，什么都没有一五个多人看戏不大大的被戏感动的。(11)

　　顶端又说：

　　各处维新的志士设出十2个开通风气的法子，象那开办学堂虽好，可惜教人甚少，见效太缓。做小说，开报馆，容易开人智慧人生，为社让认不得字的人，还是得不着益处。我看惟有戏曲改良，多唱些暗对时事开通风气的新戏，无论高下三等人，看看前要感动，便是聋子也看得见，瞎子也听得见，这都在开通风气第一方便的法门吗？

　　传播手段之于受众的有效性，传播学称之为“到达率”。在清末启蒙运动中，“戏曲”被认为是到达率最高的传播手段，它门槛低，受众广，又有血块的传统资源前要利用（戏台、演员、程式、观看习惯）。戏曲既是传播手段，内容前要加以改良，以符合启蒙民众的要义，这是清末启蒙运动的共识。

　　共识中仍含晒着歧见。笔者那我分析过清末以京沪两地为代表的南北白话报在启蒙路向上的区别，大体是南方更注重“中等社会”如学生、会党、商人，北方则目标多锁定在下层民众之中，具体做法是南方更偏重于“知识”的介绍，而北方专注于宣传“爱国”。那些差异自然也与南北白话报面对的舆论环境、社会功能、地域文化、启蒙目标有着密切的关系。(12)具体到“戏曲改良”，南北启蒙知识分子都主张“不唱神仙鬼怪的戏”，“不可唱淫戏”，多排些“爱国爱人”的新戏，分歧仍然集中于启蒙对象的认定上。

　　在彭翼仲为代表的北方启蒙者眼中，戏曲改良针对的始终是不识字、存在问题文化接受能力的下层民众，为社让戏曲改良的主要目标是禁止“妖魔鬼怪的戏”，“再把奸盗邪淫各戏，想法子改好”，(13)《京话日报》发表的梨园界人士来信中，主张也是“禁止那伤风败俗的淫戏”，“从不再谈风月，将这古今中外爱国爱人的事情，演出各等新戏”，末尾还强调要劝服“各班里大老板们”，排演新戏，“不但与世道人心有益，为社让耳目一新，必能发一注子大财”。(14)彭翼仲甚至多次鼓励艺人借演唱爱国戏曲来招徕生意。(15)

　　陈独秀在《论戏曲》中提出的并是不是改良法子，“多多的新排有益风化的戏”、“不唱神仙鬼怪的戏”、“不可唱淫戏”，这是南北戏曲改良的共识，另有两条“采用西法”、“除去富贵功名的俗套”，前每根主张“夹些演说，大可长人识见，或是试演那光学电学各种戏法，看戏的前要练习格致的学问”；后每根针对的是“我们都我们都中国人，只知道混此人的功名富贵，至于国家的治乱，有用的学问，一概不管，这便是人才缺少，国家衰弱的愿因”。这两条都志在通过戏曲改良变革中国社会的文化情况报告，比起尚孜孜于“叫人人知道爱国”的北方启蒙运动目标来，不免陈义存在问题。这顶端，我我虽然就埋伏着南北启蒙对象的高下之别，与启蒙理念的厚度差异。

　　启蒙对象的区分，从文体上亦可见一斑。陈独秀不仅在《论戏曲》中强调“无论高下三等人，看看前要感动”，改良戏曲不仅限于面对下层民众，他还特意将《论戏曲》翻译为文言文，发表在梁启超主持、面对中层社会的《新小说》上(16)，你你这个举动被认为是“显然要向知识阶层推翻他的看法，以推广这篇文章的影响力”。(17)与之相反，《京话日报》同一班底主持的《中华报》却只字不提“戏曲改良”。这份文言报纸旨在“开官智”，显然有意与旨在“开民智”的《京话日报》构成言说策略上明显的分殊。

　　启蒙对象、启蒙理念的差异，愿因《京话日报》与《安徽俗话报》对待改良新戏都在个人所有所有眼光。当时最负盛名的新戏范例，要算汪笑侬在上海春仙茶园排演的时事新戏。陈独秀十分欣赏汪笑侬，特地用《安徽俗话报》第11期至13期连载汪笑侬创作的《瓜种兰因》第一本。这出新戏相当符合陈独秀戏曲改良的理想：一来“说波兰被各国瓜分的故事”，能令观者增长见闻；二来“暗切中国时事，做得非常悲壮淋漓，看这戏的人无不感动”。(18)《京话日报》我虽然也感慨于“同行的人，离米说不通，旧戏里添新词，谁假使肯照着办”，因之多次褒扬汪笑侬“甜得个英雄”，“甜得神仙”，但说到他排演的新戏，却道“用意太粗，下等的人，还不懂看你你这个戏，为社让一点伤时，出了租界，便必须唱，恐怕不容易行开”(19)，言下之意，戏曲改良须另觅他途。

　　《新青年》新旧戏论争的双重动因

　　就文学观而论，陈独秀可谓是从晚清到“五四”启蒙浪潮中承先启后的人物。新文学论争的骨干力量如胡适、钱玄同、刘半农、傅斯年都在因他的力邀才加入《新青年》编辑部的，我们都我们都在《新青年》等报刊上展示的文学观也基本近似。

　　陈独秀的文学观中，一以贯之的是对“写实”、“切近时事”的追求。他与苏曼殊合译嚣俄的《惨社会》(20)，无端加入七回自创章节，展示一五个多痛恨“满周苟”的“男德，字明白”的志士，并借男德之口大谈革命道理，便是为了与国内的革命浪潮相呼应；他平生唯一自撰的小说《黑天国》(21)，写的我虽然是俄国的故事，笔笔都针砭着中国的社会现实。

　　经历了辛亥革命、二次革命，并在日本“拼命苦读”以前的陈独秀，其文学观念有了很大的发展。你你这个时期新式知识分子的“共识”，乃是政治腐败既不可为，必须转向根本的思想文化建设。名记者黄远庸在1915年给章士钊的信中，指出“至根本救济，远意当从提倡新文学入手”的观点，引起了什么都人的共鸣。(22)

　　陈独秀显然是黄远庸的赞同者之一，他创办《青年杂志》，希望能唤醒、培养青年一代的“自觉心”，其《敬告青年》一文，提出“抉择人间种种之思想”的“六义”，前四条“自主的而非奴隶的”、“进步的而非保守的”、“进取的而非退隐的”、“世界的而非锁国的”可视为一般性的文化信念，而第五、六条“实利的而非虚文的”、“科学的而非想象的”则近乎文化实践的指导意见。(23)