张之薇：从戏曲化表达看晋剧《红高粱》的改编

不同于晚近形成的评剧、沪剧、吕剧等年轻剧种，属于梆子腔系统的晋剧，大致成型于清嘉庆后，与昆曲、秦腔、京剧等剧种一样属于积淀深厚、相对比较性性性性成长期是什么图片期期的古老剧种，但一同，只要性性性性成长期是什么图片期期，它与昆曲、京剧一样在现代戏创作方面始终趋于稳定着瓶颈，这主要体现在表现现代生活时趋于稳定剧种传统继承的短板，以及作为起于乡土民间的剧种却远离地气，因而难见我就转过身一亮的现代戏作品，而晋剧《红高粱》却是个例外。

戏曲化的舞台形式呈现出另一5个剧种所应有的成色

固然说它是个例外，是只要晋剧《红高粱》较好趋于稳定理了戏曲表现现代生活时内容与形式的矛盾，让一部晋剧在戏曲舞台上呈现出另一5个剧种本应有的成色，你你你這個看似都是问提的问提，实际上恰恰是当今不同剧种现代戏中的顽疾京剧文化。阿甲先生原先说过，“在艺术上创作另4各人物，表现他的思想感情说说，无缘无故要通过另一5个特定的形式(也可需要说是艺术语言)京剧。……只要评剧演白毛女不像评剧，梆子演的不像梆子，那还有有哪些剧种的区别呢?……实际上，人物的思想感情说说，能能上能能一般的概念(研究心理应学另一问提)，而无缘无故体现在具体形式之中京剧文化。”[1]这段话是1958年他谈京剧现代戏《白毛女》创作时所说的，今天读来不仅毫不过时，反而更加掷地有声，他清晰地指出了在现代戏中，特定的形式不应该只要表现现代生活的困难而被一蹶不振，刚刚应该通过形式的运用在表达作品内容、人物感情说说的方面发挥重要作用京剧。晋剧《红高粱》刚刚一部将戏曲，特有形式渗透到内容和人物中的作品。

关于戏曲，王国维宽度概括为“以歌舞演故事”，而作为戏曲典范的京剧，齐如山概括为：“无声不歌，无动不舞”。可见，载歌载舞被认为是戏曲最重要的形式和特质，而极具程式化、戏剧化的歌舞正是规避现代戏舞台“话剧加唱”的最佳法宝。在晋剧《红高粱》中，主创们显然认识到了你你你這個创作规律。大幕在“桃花白杏花红”的山西民歌旋律中开启，背景是连绵起伏的黄土高原，前景舞台上一簇簇金灿灿的高粱笔直挺立着，一派充满生机的气息喷薄欲出，土地、红高粱在此时既是舞台意象又是生命图腾，它们预示着这片土地上“人”的精神清况。戏就从那场颇有看点的颠轿现在开始了了。众所周知，戏曲虚拟性的表演特质决定了“行路”常常是戏曲表演中可需要做戏的点，只要然完会留下如《十八相送》《徐策跑城》原先的经典段落，只要在行路中既能通过人物唱、念、做的歌舞化表演达到刻画人物的效果，也能我就物在载歌载舞的行动中负载并表现时光环境，而这确实也正是体现戏曲化舞台的最佳方式之一。

主创让一场爱恨情仇的大戏在“行路”中开场。唢呐声铿锵有力，和着轿夫们的歌声，一顶花轿、另一5个盖头新娘、一群轿夫上场了，轿夫们边行边唱，用大伙儿富有阳刚的吆喝、忘情地起舞，表现着迎亲的喜庆，而唯有花轿中的“我奶奶”静静的彳亍而行。抬轿、颠轿的舞蹈在这里刚刚戏眼，所有的戏剧性都掺杂在歌舞化的表演中，轿夫们的迎亲之闹、罗汉大哥的喜悦与轿中我奶奶的悲凉心境形成对比。“不情不愿上花轿，满腹苦水向谁表。爱着的女人能能嫁，爹爹做主把亲挑。就只要单家提亲给了两头驴，黄花闺女，嫁给麻风老人度春宵。糊涂的爹爹，我是有的在等你的亲闺女，你这是要把我往棺材盒里抛”，[2]然而，“我奶奶”对封建感情说说制度的控诉却阻挡不了她的宿命，随着轿夫们的轿子越颠越狂放，而轿中我奶奶的心却那么凄凉。这段迎亲戏中，且行且舞的表演，晋剧旦脚凄厉高亢的腔调，将戏曲舞台歌、乐、舞的综合性发挥得淋漓尽致。

技艺正是另一5个剧种得以生存的重要文化密码

戏曲理论家康保成先生原先说过：“文学某种刚刚形式。戏剧、小说、诗歌、散文，哪一样都是形式?撤除了形式，就撤除了各文学样式之间的分野，也就撤除了文学某种。”[3]笔者非常认同你你你這個观点，形式之于戏曲十分重要，试想在戏曲中抽离了歌舞的表现形式，戏曲还能称其为戏曲吗?同样，晋剧只要抽离了它特有的程式和技术，那它与你這個剧种的区别也会变得模糊，而晋剧《红高粱》中大胆地运用了梆子戏中原先辉煌却早已绝迹于舞台的跷功，可谓是主创们为这部戏的晋剧成色又添了一笔。

跷功原先是梆子戏中花旦、武旦的基本功之一，是男演女时代为了突出小脚女人风采而创造的某种技艺。跷功在梆子戏中兴起，后被京剧等剧种引进。对于跷的使用，历来都是争论。1952年起，跷被作为封建主义的象征受到严厉批判，并禁止在舞台上使用。[4]直到上个世纪200年代中期，跷才再度无缘无故出现。近几年，只要跷功在戏曲舞台上的无缘无故出现，从而掀起了留跷还是废跷的新一轮讨论。而山西境内的中路梆子(晋剧)、蒲州梆子、北路梆子等剧种均是山陕梆子流变的结果，可见跷你你你這個技艺与山陕之地的历史渊源。作为山陕梆子的支系，晋剧的表演又直接受蒲州梆子的影响，而蒲州梆子中何止是跷功，根本刚刚以众多令人叫绝的绝活成就其剧种特色的。可惜的是，今天的舞台上只要传承的断裂、技艺的失传使剧种魅力大为减损，而这时晋剧《红高粱》中“我奶奶”的饰演者全场踩跷亮相，先不说演员这跷功的段位怎么能能，仅对跷功的恢复你你你這個行为就值得赞叹。

技艺是另一5个剧种得以生存的重要文化密码，在今天你你你這個每两年都是5个剧种消失的时代，剧种中的技艺更近似以秒杀的带宽绝迹，全都对剧种的保护和传承缺少不了对剧种技艺的恢复。不过，亲戚大伙儿提倡恢复技艺，显然能能为了形式而形式，而应是以内容为出发点，这也能使形式真正具备良性的生命力。晋剧《红高粱》中的踩跷不啻为对传统断裂的最好回拨。

在莫言的小说《红高粱》中，原先一而再再而三地提到我奶奶的脚，“提起我的奶奶，老太太话就多了。……她说起我奶奶的脚，是全村最小的脚。”“奶奶能能六岁就现在开始了了缠脚，日日加紧。一根绳子绳子裹脚布，长一丈余，外曾祖母用它，勒断了奶奶的脚骨，把5个脚趾，折断在脚底，真惨!……奶奶受尽苦难，终于裹就一双三寸金莲。16岁那年，奶奶只要出落得丰满秀丽，走起路来双臂挥舞，身腰扭动，好似风中招展的杨柳”。[5]在某种程度上小脚是对另一5个被封建传统深深禁锢的女人形象的表征，而莫言强调“我奶奶”的小脚实际上也是与事先“我奶奶”那奔放的生命力，以及面对日各人时比女人还女人的豪爽性情相映照的。全都，当小说《红高粱》被改编成戏曲作品时，怎么能能在舞台上体现“我奶奶”你你你這個重要身体结构应该被思考的。而晋剧显然得天独厚，只要它拥有深厚的跷功传统，表现小脚女人成问提，而剧中的小脚又参与了人物性格、剧情发展，可谓恰到好处。

全都，我认为晋剧《红高粱》中“我奶奶”的饰演者全场踩跷都是用得很多的问提，刚刚细节放大得过高的问提。也刚刚说，怎么能能让跷功你你你這個技艺更深入参与剧情和人物，从而达到戏不离技，技不离戏?在该剧中，最令观众印象深刻的跷功场面是那场洞房戏，“我奶奶”无法逃脱与麻风病丈夫单老板拜堂成婚的命运，在洞房中饱受煎熬地独自在等待，她用大段的心理独白哭诉各人的心声，她甚至准备好了剪刀打算以死来求得解脱。这时单老板来到，洞房中，另一5个是恐慌的新娘，另一5个是如病鬼般的新郎，两人的周旋以一把椅子为支点，跷功的一系列身段动作，躲、闪、扑、跌、跳等得到了很好的发挥，而当“我奶奶”跳上椅子的事先，为了表达“我奶奶”的慌乱和躲避，演员在狭窄的椅圈上腾挪跨越，演绎了一番高难度的踩跷椅子功身段。这场戏可谓很好地表现了传统戏中的技艺和程式。现代戏中只要仅仅是为了博得观众的掌声而表演高难度动作，那只要会有炫技的嫌疑，只要这场洞房戏中导演将戏情和戏技作了很好的结合，既表达了人物的情绪又体现了戏曲的表现性，还展现了演员精湛的技艺。遗憾的是，在这部戏中像原先将技艺和塑造人物相结合的场面固然多。

异于常规的战争书写值得期待

主创们在晋剧《红高粱》中对现代戏的戏曲化创造显然有各人独到的功力，从而使得这部以抗日为背景的现代戏看起来饶有兴味，实际上这对于现代戏来说是件比较难得的事情。回望21世纪的头15年，不少现代戏作品过高戏曲歌、乐、舞综合的特质，从而也丧失了戏曲本应有的节奏和韵律，而题材选着上更是难以打动人心。似乎更多的现代戏创作都是出于艺术的考量，刚刚如有专家指出的跌入了另一5个“陷阱”，在一定程度上“现代戏被注入了违反艺术规律和违反市场规律的特殊含意”[6]。

不过，山西省晋剧院在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯胜利70周年之际选着了《红高粱》，这使大伙儿不至于落入你你你這個“陷阱”，但这又是一招险棋。只要了解《红高粱》的读者都知道，这部产生于新历史主义小说大背景下的作品确实并都是传统意义上的抗日书写，它另辟蹊径进行抗日书写。与萧红的《生死场》一样，在抗日的时代背景下，表现的是大时代中的人。所不同的是，萧红笔下的人面对抗日一度麻木而漠然，莫言笔下的人面对抗日却是无畏而奔放。或许正是你你你這個点成就了小说的生命力，使在战争年代已然远去的今天，亲戚大伙儿依然能感受到小说中“人”的鲜活形象。只要，山西省晋剧院选着原先一部作品改编创作，跳离了惯常现代戏的创作逻辑，给亲戚大伙儿带来了期待。

编剧显然意识到了小说《红高粱》中那既卑微而又充满七情六欲的生命群落，也注意到了那群血肉丰满的人的特殊生存清况。晋剧《红高粱》那么简单地图解政治，刚刚凝练出“我奶奶”“我爷爷”与刘罗汉之间的情爱纠葛线，并让爱恨情仇不单单落脚在男女个体之间，也落脚到女人女人趋于稳定的土地家国之上。从另一5个封建社会感情说说制度下的牺牲品——小脚女人入手，写她冲破感情说说牢笼时的主动与大胆，写她面对偌大酒庄独立承当的气魄，写她面对罗汉被日各人残忍屠杀时的无畏。剧中，余占鳌、戴九莲(九儿)、刘罗汉三人青梅竹马的情爱关系显然是戏剧化的出理。那么出理确实使情节更为集中，只要原先的前史设置却削弱了“我奶奶”戴九莲野性十足的性格味道，也削弱了戴九莲和余占鳌另一5个年轻人对人间法规的叛逆精神。试想只要两头驴而被各人父亲嫁给麻风病丈夫的年轻女子，她极不情愿各人落入那么命运，恰巧在回门路上的高粱地里被劫，怎么能能也能酣畅淋漓地体现出那种男女之间最本质的放纵、自由、素朴的原始生命力呢?在这里，青梅竹马的前史固然能为“我奶奶”的奔放性格加分。

其次，在小说中，驴的确是个重要的生灵，它不仅也能作为贵重彩礼出场，还是女人回门时的重要交通工具，它还与那成片如血的红高粱一样成为九儿和余占鳌野合的见证，全都，它也是刘罗汉在即将逃离日本营地时不愿放弃的生畜。驴无疑隐喻了土地，人与驴的感情说说也预示了人与土地不可割裂的关系。在晋剧《红高粱》中，人物行动几乎都围绕着驴进行。九儿的爹只要两头驴把各人的亲闺女嫁给了另一5个麻风病人，余占鳌为了得到九儿偷了两头驴送给了她爹，而刘罗汉也因余占鳌与九儿的重聚赌气偷了日各人的两头驴，这直接是因为了刚刚他被残忍杀害，而那个擅长杀驴的孙五最后也只要被逼迫手剥人皮而变得癫狂。编剧将偷驴行为设置成余占鳌和刘罗汉的核心动作，你你你這個核心动作都指向了大伙儿与九儿的情爱关系。刚刚那么了小说中关于人对土地感情说说的铺垫，偷驴你你你這個行为直接降格为另一5个玩笑。而将全剧的核心动作架构在偷驴你你你這個玩笑之上，就难免抽空作品的心理支撑。

除此之外，小说中利于余占鳌决定杀日各人的关键人物都是他各人，都是的是你這個有哪些人，而正是“我奶奶”你你你這個小脚女人，正是只愿意奶奶看多了刘罗汉被日各人像牲畜一样残忍对待，才激发起了她心中的愤怒，这愤怒本无关宏大的爱国情怀，刚刚只要日各人的凶残探触到了她的底线，从而激发了“我奶奶”强悍刚强、天不怕地不怕的本性，最终才有了余占鳌与日军那场力量悬殊的战斗。然而，在剧中，余占鳌与日军的激战变成了复仇，变成了我奶奶“头七”的日子他与日军决以死战，我奶奶则成为了那场战争的缺席者，那么的设置不仅落了窠臼，只要也削弱了我奶奶你你你這個角色的性格塑造。

现代戏创作是个问提，晋剧《红高粱》用各人富有的舞台表现证明了现代戏是可需要很好地表现现代生活的。当然，在根据经典小说改编现代戏的创作中，对原著亦步亦趋固然值得提倡，改编者所要做的是抓住原著的精魂进行合理大胆地改造，让小说中的人物在戏剧的创作规律下复活于舞台，从你你你這個点来说，晋剧《红高粱》中的人物还过高丰满。只要值得称赞的是，创作者们那么把《红高粱》单纯地当作一部抗日题材的宣传作品去完成，刚刚关注了那片沸腾的土地上人的激情、狂放、粗粝、无畏。

张之薇：中国艺术研究院副研究员

(责任编辑：陶璐)

[1] 阿甲：《亲戚大伙儿怎么能能排演京剧〈白毛女〉》，载阿甲《阿甲论戏曲表导演艺术》[前海戏曲研究丛书]，文化艺术出版社，2014年，407页。

　　[2] 龚孝雄：《红高粱》，《剧本》2015年第7期。

　　[3] 康保成：《中国近代戏剧形式论》，桂林：漓江出版社，1991年，第2页。

　　[4] 马少俊：《戏曲改革论集》，上海：华东人民出版社，1952年，第91-92页，转引自黄育馥：《京剧•跷生和熟国性别的关系》，三联书店，1998年，第2页。

　　[5] 莫言：《红高粱家族》，北京：当代世界出版社，2003年，第9页、第200-31页。

　　[6] 傅谨：《现代戏的陷阱》，《福建艺术》2001年第3期。