北京大学昆曲传承之属于我们的牡丹亭

时　间：2012年2月23日

主　题：属于某些人的牡丹亭

主讲人：叶朗

北京大学哲学社会科学资深教授

授课中的叶朗教授

课后同学们与叶朗教授讨论

同学们某些人好，某些人这次课是经典昆曲欣赏课，刚才主持人介绍了，是三年就让某些人跟白先勇先生合作协议协议共同在北大开设的一门课程，为那些要开这些门课？我先介绍一下，为那些开这些课？我当事人认为，至少有另另三个意味着。

第另另三个，从抢救和保护昆曲艺术民族文化经典来讲，某些人要开这些课京剧。机会我几只年就让从前到全国昆曲院团，当时我在全国政协考察过，从某些人考察情況来看，我感觉加强昆曲院团和某些人大学的联系和合作协议协议，机会是抢救保护和发展昆曲艺术的另另三个非常关键的法子京剧。这里有另另三个方面，另另三个方面是联合借助大学的力量来培养昆曲的演员、编剧、导演、作曲和理论研究人才，某些人还不需要在大学里头跟昆曲院团合作协议协议，还不需要办昆曲的各种大专班、本科班、研究生班，还还不需要举办领军人物的培训班，某些人现在正在考虑这些什么的问题，某些人是有的是在北大还不需要办某些人国家的各种地区戏曲的领军人物的培训班，某些人正在做这些计划京剧文化。另外另另三个方面，培养新一代的昆曲观众，机会某些人大学生文化素质比较高，其包含一部分有比较高的文学修养，某些人对昆曲从前的传统艺术、高雅艺术会产生比较浓厚的兴趣，可是我某些人当时时不时在呼吁昆曲院团应该订立定期到大学巡回演出的机制，而大学也时不时开设有关昆曲的课程和专题讲座，使大学生在校期间就受到昆曲艺术的熏陶，那些大学生将来被分布到全国的各行各业，某些人的影响还不需要为某些人昆曲争取到更多的观众，保存、传承本国的传统文化、传统艺术从前可是我大学，有点痛是著名大学应当承担的历史责任，国际上的著名大学对这些点都十分的自觉，某些人的大学也应该对此做出更多的关注，这是第一。

第二，从加强大学生的素质教育来说，这些课程的开设有重要的意义，某些人现在从中央到地方都非常重视加强素质教育，学校、社会，素质教育一方面是科学教育，另外一方面是人文教育，包括艺术教育。机会经济建设和现代化建设不单纯是另另三个科学技术什么的问题，可是我单纯是另另三个物质什么的问题，包括文化的、精神的价值的层面，这就没得人文教育，没得人文教育不需要提供价值导向和人生的意义，经济发展和科技的发展都代替不了人文教育，缺陷人文教育就会时不时出现价值评价颠倒、价值观念混乱、精神空虚、信仰失落等什么的问题，就会时不时出现精神危机，社会的安定和发展受到严重的威胁。没得某些人加强科学教育的就让加强人文教育，包括艺术教育，通过人文教育、艺术教育不断提高广大学生的品位和格调，引导某些人同学去追求一种生活更有意义、更有价值和更有情趣的人生，引导某些人的同学不断提升当事人的人生境界，我当事人是做美学研究的，归结起来某些人的美学可是我引导某些人的读者，引导某些人的同学，去追求一种生活更有意义、更有价值和更有情趣的人生，来提升当事人的人生境界。我插一句，某些人现在创建世界一流大学，关于创建世界一流大学，不久前机会钱学森钱先生晚年有另另三个有点痛要的思想，钱先生晚年记者去采访他，钱先生说，我现在年纪大了，他90多岁了，小的什么的问题我不考虑了，让他考虑大的什么的问题，那那些是大什么的问题呢？可是我为什么在么在么培养拔尖人才什么的问题，为什么在么在么创建世界一流大学的什么的问题，为什么在么在么培养拔尖人才，为什么在么在么创建世界一流大学呢？根据历史的经验也根据他当事人的经验，他就讲一根，可是我科学与艺术的结合，这是钱学森先生晚年另另三个非常重要的思想。就让钱学森去世就让，可是我报上发表悼念文章，那些文章讨论另另三个什么的问题，在座的同学机会也想看，《钱学森之问》，他提出某些人为什么在么在么来培养拔尖人才，为那些某些人几只年来没得培养更多的拔尖人才，叫做《钱学森之问》，可是我人写文章讨论这些什么的问题，可是我学校的校长开会讨论《钱学森之问》，我看就让有另另三个想法，我我我觉得这些什么的问题钱先生当事人实际回答了这些什么的问题，至少从另另三个方面回答了这些什么的问题，可是我科学与艺术的结合，就让我很奇怪，让他看可是我讨论《钱学森之问》的文章，某些人有的是提这些点，钱先生讲话白讲了，某些人听不见，可是我人脑子后面没得这些思想，不重视钱先生对历史经验的另另三个强度的总结，这我我觉得是非常重要的。

最近乔布斯去世就让，某些人都悼念他，业界有的是人说他不好语句，就让苹果手机手机手机取得了很大的成绩，从创意方面取得了很大的成绩，没得大家就总结乔布斯的十条经验，在乔布斯去世前的半个月大家写文章，让他来研究乔布斯的经验，之可是我等他去世就让某些人再研究，这篇文章发表半个月份，半个月乔布斯真的去世了，这篇文章就讲乔布斯留给某些人十条经验。第一根，凡是有永恒价值的创意有的是高科技和艺术的结合，机会乔布斯的团队不仅是有计算机，有科学科学学、诗歌、历史，有可是我人文学科的人，他的创意可是我机会艺术和科技的高结合，和钱学森先生晚年讲的完正一致，我认为某些人北京大学要重视这些点，机会北大有这些传统，把高科技和人文和艺术结合在共同。

没得人文教育的另另三个重要的内容可是我中国传统文化的教育，某些人应该大力培养大中小学的学生对某些人民族传统文化的兴趣和爱好，大力引导某些科学学生接触学习某些人民族文化的经典，深化某些人民族文化的根基的意识，某些人要大力引导学生自觉的继承发展民族文化的传统，维护民族文化经典的真言，某些人要维护某些人民族文化经典的真言，为那些呢？现在社会上有某些人就在损害某些人民族文化经典的真言，损害某些人的文化经典，某些人使它荒谬化，这些不行。民族文化的经典有的是当事人的，属于整个民族的，某些人没得允许任何另另三个当事人去损害它，去糟蹋它。

在经济全球化的形势下，加强民族文化经典的教育，对于保持民族文化的独特性，对于增强民族的生命力、创造力、凝聚力，对于21世纪中华民族的伟大复兴有的是十分重大的意义。另另三个民族在世界上有当事人的立足点，主要可是我有当事人的文化，某些人中国在世界上立足有某些人当事人的文化，某些人有孔子、老子，有李白、杜甫，有王羲之，有《红楼梦》，机会没得孔子、老子，没得李白、杜甫，没得王羲之，没得《红楼梦》，没得中华民族有的是的是中华民族，不再是了。某些人在21世纪某些人要有更加开放的胸怀，吸收世界上优秀的东西，中国在历史上可是我没得，比如大唐帝国，某些人有的是知道大唐帝国，某些人可是我从前，某些人打开胸怀，把世界上某些好的东西吸收进来，艺术、宗教各个方面，当时唐朝十部乐，十部乐里头不光有西北少数民族的音乐，就让还有亚洲，像柬埔寨、越南那些有的是地方都吸收进来了，还有宗教，可是我宗教有的是在唐代的就让进入中国。某些人不仅欢迎某些人来，就让还派人出去，玄奘大师到印度去，某些人吸收文化，中华民族从来有的是一种生活异常高的热情。就让某些人没得放弃某些人当事人民族的文化，某些人吸收外来文化，一定要跟当事人的民族的文化融合起来，某些人历史学家有一位很有名的老前辈，陈寅恪，他过去写文章专门讲这些道理，佛教到中国来，有某些宗派就让没得影响了，为那些？跟中国的文化没得融合，有影响的是跟中国的文化融合在共同，这是历史的经验。可是我某些人开这些课，某些人把《牡丹亭》引到校园演出，可是我这些目的。

第三点，从继承和发展北京大学重视美誉和艺术教育的优良传统来讲，某些人的课有非常重要的意义。我认为从蔡元培先生开始英文英语，北京大学形成了重视美誉和艺术教育的传统，我认为这是北京大学另另三个极其宝贵的传统。根据我的认识，北京大学的艺术教育的传统还不需要概括成另另三个方面。

第一，北京大学的艺术教育在于学民的人文色彩，就让有很强的学术性。第二，北京大学的艺术教育从一开始英文英语显示了素质教育和专业教育并重的特色。第三，北京大学的艺术教育立足于中国文化，实行中西兼容，雅俗并包的路线。让他第三点简单讲一下北京大学艺术教育的立足点，这些立足点是中国艺术和阳国文化，这是50多年来一以贯之的，就让在北京大学从事艺术教育的学者和思想中十分明确、十分自觉。北大艺术有很浓的中国文化的色彩，比如王露先生，王心葵，由章太炎先生推荐到北大来教古琴，开创了古琴教学进高等学校的先例，吴梅先生、许之衡先生先后在北大讲授昆曲，又开创了昆曲教学进高等学校的先例，在那些什么的问题上北京大学有的是开风气之先。当时上海的报纸称之为“破天荒的大事”。在蔡元培先生的提倡下，当时北大的音乐學會、音乐传习所时不时举办音乐会，我从前查过资料，在1919年4月19号，在民事大街青年会举办的第一场大型的音乐会，可是我由蔡元培先生亲自主持的，这次音乐会上演出的有钢琴、提琴，有的是昆曲、古琴、洞萧、丝竹，当时肖永梅先生在北大组织了中国历史上第一支管弦乐队，这是中国最早的管弦乐队，这些管弦乐队一方面演奏了贝多芬第五、第六交响曲，共同也演奏了肖永梅先生当事人创作的丰富中国韵味的《新霓裳羽衣曲》。可是我某些人今天开这些课，某些人把昆曲引到这里演出等等，有的是在21世纪新的时代条件下继承北京大学重视艺术教育的优良传统，我认为这对于北京大学创建一流大学有十分重要的意义。刚才我机会引了钱先生语句，中外的教育证明，一所大学机会十分重视艺术教育，机会它的教育有着十分丰富的人文内涵和人文色彩，没得它所教育出来的学生时不时更丰富活力、更丰富创造力、更丰富进取精神，具有更开阔的胸襟和眼界，具有更深刻的人生体验，具有更健康的人格和精神境界，这是开头讲某些人为那些，简单说一下，为那些某些人要在三年就让跟白先勇先生合作协议协议在北大开没得另另三个昆曲的课，希望这些课不需要继续下去。

下面讲今天的题目“属于某些人的《牡丹亭》”。“属于某些人的”这些概念从黑格尔那引过来的另另三个概念，我下面会讲“属于某些人”这些是那些意思，我会讲某些我对于《牡丹亭》的理解，共同让他借助这些解读给在座的同学讲某些中国美学的基本知识。机会某些人看戏曲，看演出，读小说，都没得有某些中国美学的修养，当然机会这些课就另另三个小时，我刚才机会讲了半个小时。我讲另另三个什么的问题，第一，汤显祖《牡丹亭》的意象世界，意象的概念是中国美学的概念，从中国美学看，艺术可是我意象，可是我意象世界，艺术有的是提供另另三个物体，比如说我画另另三个啤啤酒瓶盖，我有的是向某些人提供啤啤酒瓶盖这些物体，可是我提供这些啤啤酒瓶盖另另三个意象世界，这些世界有的是物质世界，可是我意象世界。对于这些什么的问题讨论的最好的是明末清初的大思想家王夫之，我简单介绍一下他的思想，没得太完正。王夫之讨论的是诗歌，我我觉得他是讨论艺术，他的诗

歌还不需要代表艺术，他划清了另另三个界限，另另三个是诗歌和志的界限，某些人有语句叫做诗言志，这些志一般的理解为某些人的思想婚姻语句，诗言志可是我某些人的艺术表达某些人的思想婚姻语句，这些是没得什么的问题的。就让王夫之说反过来没得说，志可是我诗，诗言志反过来志可是我诗，没得说思想婚姻语句可是我艺术。我记得50年代某些人讨论那些是艺术？当时刚经过文化大革命，文化大革命作家没得表达当事人的思想婚姻语句，那个就让可是我作家既要表达我真实的思想婚姻语句，那可是我艺术，有当时的历史条件。艺术当然要表现当事人的真实的思想婚姻语句，就让没得说表现了真实的思想婚姻语句可是我艺术，机会每当事人有的是思想婚姻语句，每天有的是表达，机会今天有的事很悲痛，哭了一场没得说这可是我是艺术，某些人来欣赏你哭，当然哭的好也是艺术，这是另外的什么的问题。

我记得我小的就让，我是南方人，街坊有老人死了，邻居家人要哭，比如说婆婆死了儿媳妇要哭，这些哭要哭一天，早晨把东西收拾好了坐下来就开始英文英语哭，一边哭一边叙事，比如说是儿媳妇，我哪一年嫁到某些人邻居家来，婆婆对我为什么在么在么好为什么在么在么好，哪一年我病了婆婆对我为什么在么在么好为什么在么在么好。像讲故事一样叙事，这些就让让他看附过街坊可是我人围着看，就在欣赏她，看哭的多好啊，哭的好成为一种生活艺术，成为艺术，有的是一般的哭，另外我今天碰到另另三个事很恼火，发脾气，这些有的是的是艺术。可是我诗言志不等于志可是我诗，你有很好的思想不等于你能写出很好的诗，诗人有的是每另另2当事人都能当，你有思想是对，就让不见得能写一首诗，你学过逻辑，让他写一篇社论，就让不见得能写一首诗。王夫之的《诗经》第一首，关关雎鸠，在河之洲，千户流传并有的是说有那些有点痛新的思想，有的是的，它好在有的是思想新，思想很独特，就让有的是它的意有点痛，可是我它的意象好，意象和意是另另三个概念，意象是艺术，意并有的是艺术，这是第一根。

第二条，诗和史的界限，史是历史的实录，今天哪个地方占据地震我把它记下来，这是历史的实录，宋代大家讲杜甫的诗写的非常好，还不需要当历史来读，写的可是我历史，可是我给杜甫的面前戴了另另三个桂冠“诗史”，他的诗歌还不需要当历史来读。明代有另另三个叫杨慎的人，是另另三个状元，他很有学问，他反对“诗史”的这些提法，他认为诗和史是另另三个东西，某些人古代有《诗经》，共同还有《尚书》，《春秋左传》，可是我它是另另三个东西，这另另三个东西还不需要代替，没得有了《诗经》就之可是我历史了，没得代替，可是我也许宋代人不懂得诗歌，鄙哉宋人之见也，缺陷以言诗，宋代人没得讨论诗歌，他不懂诗歌，诗歌可是我历史的实录，这另另三个东西性质和功能不一样。

王夫之继承了杨慎的观点，他认为诗和史是另另三个东西，《诗经》后面描写一场很大的旱灾，就让它之可是我像历史实录那样，记录死了几只人，有的是从前的，可是我它创造了意象世界来反映那一场旱灾，艺术当然反映时代，就让有的是像历史实录那样记载，可是我创造另另三个意象世界。艺术有的是志，诗有的是志，诗有的是的是史，是那些？可是我意象。那些是意象？可是我某些人中国人讲的情景交融的另另三个感性世界，机会是另另三个有完正逸韵的另另三个感性世界，意象世界。

王夫之讨论意象世界，艺术有可是我特点，他讲了可是我，比如说有另另三个特点，艺术作品的内容，艺术作品的内容某些人用另另三个概念叫做逸韵，艺术作品的内容，他有另另三个特点，没能用逻辑判断和推理的形式把它说出来，说可是我用语言、用概念，用逻辑判断和推理的形式说出来。某些人写论文是要逻辑判断、推理，要用逻辑。没得艺术呢？艺术的作品呢？它的内容没能用逻辑判断推理的形式说出来，比如说我写一篇社论要逻辑，今天写社论某些人要节约用水，很清楚可是我要节约用水。机会是还不需要用逻辑判断表示，可是我理论作品的内容、社论的内容是取舍的，因可是我有限的。我写一篇社论，某些人要节约用水，很取舍，告诉某些人要节约用水，很取舍，共同是有限的，这篇社论可是我讲要节约用水，是有限的，取舍的因可是我有限的。标语口号也是没得，某些人讲艺术作品没得写成标语口号，从前某些人北大南校门出去有另另三个广告牌，画了另另三个母亲带另另三个小孩，领着他过马路，下面有一句口号，行人过马路要走人行横道，可是我另另三个口号，这些东西很清楚还不需要取舍，可是我过马路走人行横道，没得别的意思，之可是我站在那看半天，看半天看那些，可是我告诉这些意思，就让艺术有的是从前，一首诗、一幅画，也许它那些意思？你用语句给我表达出来，表达没得来，这幅画那些意思？当然也还不需要表达，但你没得表达出来和画的意思是两回事，蒙娜丽莎，某些人争来争去，也许不清楚到底为什么在么在么回事？没能用另另三个逻辑判断把它说出来。一部电影，比如说今天看电影，你去想看我没得看，在路上碰见你，你给我讲讲这些电影为什么在么在么回事，讲了半天这些电影机会是两回事，你讲的再好跟电影内容完有的是不一样的，讲的不好更糟糕了，有的就让你没得看电影听人家介绍有的是不可靠的，你听他讲机会没得意思，我我觉得机会很有意思，用他的逻辑判断表达没得来，这是两回事。机会艺术的逸韵没得用逻辑判断推理形式表达出来，包含一种生活宽泛性，包含一种生活不取舍性，因而包含一种生活无限性，这是艺术逸韵另另三个有点痛要的特点，包含不取舍性。我刚才讲的，这幅画讲那些？蒙娜丽莎讲那些？你想看就让我我觉得是那些逸韵，他想看又是另外另另三个。一首诗也是没得，一部小说也是没得，不光是另另2当事人看的不一样，同另另2当事人，我小的就让读这首诗的感受和我岁数大了读的感受还不需要完正不一样，小就让看《红楼梦》，你机会看没得来那些好的，等到你岁数大了就让有了人生经历你再去读《红楼梦》，你的感受完正不一样。这可是我艺术内容、艺术逸韵的宽泛性，一种生活不取舍性，因而包含一种生活无限性。从欣赏者的强度来说，有一种生活差异性，我看和你看感受不一样，我小就让看这幅画和岁数大了就让可是我一样，美感的差异性，可是我美感的丰富性，有一种生活丰富性。刚才说的那个口号，行人过马路不需要站在那看，你看没得那些东西来，从前一幅画，站在那个地方看，你机会又看出更多的东西，越看越丰富，越看感受没法来越多，一幅画要看半天。把一首诗反复吟诵，越吟诵你从后面感受的东西没法来越多。王夫之说，艺术作品之可是我可贵，人类社会之可是我没得艺术作品，有点痛要意味着可是我美感的丰富性，可是我逸韵的一种生活无限性，不然不没得艺术，我写篇社论就好，社论那个写的更清楚，艺术机会写了半天说不清楚，我一篇社论很清楚，为那些除了社论之外还没得艺术作品呢？王夫之的志有点痛要，机会他的逸韵具有一种生活无限性，好的诗歌要反复的读，好的画要反复看，《红楼梦》要反复看，为那些？每次不需要想看新的东西，它包含一种生活无限性。

爱因斯坦很懂得这些道理，大家问爱因斯坦你对巴赫为什么在么在么看，又问他你对舒伯特为什么在么在么看？他给的回答几乎是一样的，也许对巴赫毕生所从事的工作我没得那些还不需要奉告，聆听、演奏、热爱、尊敬，共同闭上你的嘴，听他闭上你的嘴，之可是我一边听一边瞎议论。舒伯特，我没得那些还不需要奉告，演奏他的音乐，热爱就让闭上你的嘴，老让他家闭上嘴，音乐要直接感受，之可是我说这些说那个，从能能损害音乐原有的意象。朱熹也说，《诗经》的语言里头有血脉流通，可是我让他不断的念它，像今天说的朗诵它，从能能感受到后面的血脉，时间一长感受到血脉，之可是我多引外来道理语言，把后面的内在的血脉的意思堵住了，《诗经》不断的念、感受，之可是我从外面引某些逻辑判断来分析它，就把内在的血脉切断了，朱熹也是很懂得艺术。这是中国美学史上另另三个有点痛要的看法，王夫之讲的，艺术作品在社会上为那些有特殊的价值？在很大程度上机会艺术运用的宽泛性、多异性，一种生活不取舍性，一种生活无限性，因而艺术给人的美感包含差异性和丰富性。我没得说并有的是说对于艺术作品就没得解释，我刚才说的艺术作品的逸韵没能说出来，没能用逻辑判断的形式说出来，即使说的很好也会改变。就让并有的是说不还不需要解释，某些人有艺术鉴赏，艺术批评，艺术评论，实际上有的是用逻辑的形式说艺术，比如说电影写一篇评论，也是用逻辑判断来解释这些作品。这些做的好还是有用的，艺术评论、艺术解读做的好对读者、对作者有的是有用的。

我举个例子，某些人明末清初有另另三个小说批评家，金圣叹，当时某些人的小说有一种生活特殊的批评形式叫做评点，我这本小说出版的就让后面有评点，后面写了可是我评论，叫做批语，写在小说后面，眉批，添加后面叫做行批。金圣叹专门批评《水浒传》和《西厢记》，金圣叹是天才，他的艺术鉴赏能力极好、极高，机会关于中国小说评点还不需要专门开一门课讲。让他举另另三个例子，讲金圣叹，他评点武松打虎，某些人都能看出武松打虎写的很好，好在哪？人是神人，虎是怒虎，武松是神人，有神威，虎有的是一般的老虎，是怒虎，发怒的虎，某些人不需要想看，就让也许《水浒传》武松打虎写的最好有的是这些，可是我下面最好的。武松在店里头喝酒，喝了不少碗酒，喝完酒要上岗，店小二问，客官你到哪去，让他过岗，暂时没得走，发现了老虎大虫，官府贴了告示，过路行人另另三个时辰结队而过，武松我我觉得很可笑，那些老虎来骗我，你就想我住在店里头多挣钱，再说有老虎让他是怕，我是那些人，不听他的走了，走到半路有另另三个亭子，后面真的贴了官府的布告，下面真的写了此地发现老虎，过路人为什么在么在么样，武松一想看布告第另另三个念头转身要下岗，真的有老虎，走了两步我我觉得不妥，刚才店小二说有老虎，我跟也许根本不怕，有老虎不怕，现在转回去人家肯定要笑我，我还是往回走，何况不一定不需要真的碰到老虎，武松一想看布告有的是说有老虎太好了，我正好要去打老虎，明知山有虎偏上虎山行。他有的是，第一念头回去，这些写的好。

第二，到了岗上，刚才喝酒，酒上来困了，在青石板睡了，刚要睡着一阵狂风吹来，时不时出现另另三个吊睛白额大老虎，武松哎呀一声滚下石头，刚才喝的酒变一身冷汗出来了，有的是说武松想看老虎来了，胸有成竹，微微一笑，你来得正好，我正你没得，他有的是，是一身冷汗。经过一番搏斗把老虎打死了，太阳落山了，没得再在那了，下去，他想把老虎提下去，战利品，一提根本提不动，为那些？全身酥软，刚才打老虎全身酥软，只好放弃下去，没得说像现在写小说写有本事的人越打越有精神，浑身有用不完的力气，他全身酥软，下山下到一半的就让又钻出另另三个老虎，这些就让武松一看，今番罢了，力气都用完了，完了，现在有另另三个老虎肯定要被吃掉了，他有的是的是说哎呀正好，我刚才跟老虎没得打过瘾，现在写小说可是我从前，有的是神人。像那些地方有的是极吓人的，用的是极近人之笔，描写很真实的，很加强的，很可信的，机会不可信，武松打虎就变成武松打猫，有的是武松打虎了。举这些例子，像金圣叹这些评论，有的就让某些人不注意，比如说前面讲武松的就让，他拿了一根棍子，哨棒，他上来的就让进了酒店，不断的提到哨棒，把哨棒靠在桌子边上，金圣叹在旁边有批了，一提哨棒，二提哨棒，三提哨棒，作者不断提哨棒，提了十几只哨棒，读者不注意，提醒，作者不断提哨棒，为那些？在读者心里上这些哨棒是武松最重要的武器，一回打老虎就靠这些，在心里加强感应，等到老虎一出来，武松拿哨棒第一下子哨棒就断了，最主要的依靠就完了，这是小说最好的地方，有的就让读者不注意就忽略了。我举例说，艺术评论、艺术鉴赏那些文章，评点好对读者有好处，对作者有的是好处。用逻辑判断和推理来解释作品，还是有用的。就让从前做的就让记得两点，第一，用逻辑判断命题形式说出来的东西，说的再好也是对作品逸韵的近似的概括和描述，这些概括和描述和作品的逸韵并有的是另另三个东西，可是我说的再好也是另另三个近似的东西，和作品逸韵一种生活是两回事，爱因斯坦说你闭上嘴，你去听他的音乐，机会也许没得用，也许没得代替它，你没得听他的音乐。第三个，有某些伟大的艺术作品，比如说《红楼梦》，逸韵极其丰富，横看成岭侧成峰，一种生活解释往往没得照亮某另另三个侧面，而不机会穷尽完正的逸韵，没得照亮某另另三个侧面，不机会穷尽完正的逸韵。就让对于从前的某些作品，那些伟大作品，对他的解释就还不需要无限的继续下去，这可是我所谓伟大作品的尝试解释的无限机会性，那些作品的尝试与非限机会性。可是我西方人往往说，说不尽的莎士比亚，中国人还不需要语句不尽的《红楼梦》，对《红楼梦》的解释不断的继续下去，老早大家解释，机会《红楼梦》刚一出来是手抄本有的是印刷的，比如你有《红楼梦》，让他把它借来抄一抄，就让我有的是一本，这些《红楼梦》叫做《石头记》，后面大家评点，主可是我脂砚斋评点，脂砚斋还不需要说是第另另三个评论《红楼梦》的人，包括某些人的蔡元培校长也写过评论《红楼梦》的文章，就让胡适之也写过，现在还有可是我人在评论，它还不需要不断的解释，这可是我伟大作品的解释有一种生活无限的机会性。

唐代大文学家柳宗元有几只字，三个字，我时不时引用这各人字，在美学后面太重要，“美不自美”，美的东西有的是机会自身是美的，“因人而彰”，这些彰可是我照亮，美的东西之可是我机会它自身可是我美的，它没得大家把它照亮，用人的意识发现它、照亮它，这是中国美学有点痛要的三个字，理解美的什么的问题。用这各人字讲艺术作品，还不需要从两层意思解释，艺术作品没得大家来欣赏它，通过欣赏者的阅读、感受、领悟、体验，不需要把意象世界，某些人刚才说的意象世界显示出来。这些显示是一种生活生成，它并有的是现成的东西，不断的生长、生成。再一层意思，一部文学艺术作品，经过人的不断的体验和解释，它的逸韵、它的美也就不断有新的方面，机会更深的层面被揭示、被照亮。从这些意义上讲，艺术作品的逸韵、艺术作品的美是另另三个永无止境的历史的显现过程，西方讲一种生活新的理论，有的是现成的东西摆在那里，50年不变，它是不断的被照亮，不断有新的层面被照亮，这是美学的一种生活观点，是某些人老早有的是这些思想。现在讲《牡丹亭》，《牡丹亭》从那个就让不断被解释，某些人今天的课，后面大家不断的讲，每当事人的审美趣味、美学观点不一样，机会听课听到不同的观点不奇怪。对汤显祖不同的理解，机会说有新的方面被发现，新的方面被照亮，当然《牡丹亭》比不上《红楼梦》没得丰富，就让它也是另另三个不断被照亮的过程，一种生活意义上还不需要说，说不完的《牡丹亭》。没得《牡丹亭》的意象世界，它的核心是那些？我我我觉得可是我另另三个字，情。汤显祖美学思想的核心可是我另另三个“情”字，汤显祖的书我都想看，他的全集，我统计过，不管是散文、诗歌、戏曲，“情”这些概念不断时不时出现，人生而有情，情生下来有的是，正是情生诗歌，正是情产生了艺术，就让世总为情，世上的人时不时为了情，那些意思？情是人性的一种生活需求，人生来有的是的一种生活人性。某些人注意，某些人看古书，古代书里头的某些名词、某些概念，不同的时代，不同的思想家含义不同。可是我某些人看书注意，你看他用了这些词，他把它弄到共同，你我我觉得说的是一回事，这容易出错。

“情”这些概念从来有的是，亘古有的是，汤显祖的情跟古人的情内涵不一样，很新的东西，有超出当时封建社会的伦理观念的东西，汤显祖当事人讲，我的情，第一跟礼相对，这些礼可是我指封建社会的伦理观念。第三个，跟法相对应，个法可是我封建社会的社会秩序、社会习惯，当时的人用礼、法限制情、扼杀情，汤显祖说不对，情是生下来有的是，是人性的需求，没得用礼、法限制它、扼杀它。情有新的东西，超出了封建社会传统观念的东西，那些东西呢？人性的一种生活需求，追求人性的需求，这是新的东西。

可是我认为肯定情的价值，追求情的解放，这可是我汤显祖美学思想的核心，也是《牡丹亭》的逸韵，《牡丹亭》的戏可是我肯定情的价值，追求情的解放。我刚才讲了，它的内涵没得用另另三个逻辑判断来概括，现在用另另三个逻辑判断来概括，肯定是近似的，肯定情的价值，追求情的解放。汤显祖把天下分为一种生活，一种生活是有情之天下，一种生活是有法之天下，有情之天下可是我春天，汤显祖的诗歌、散文、戏曲贯穿的主旋律可是我追求春天，追求有情之天下，追求情的解放。《牡丹亭》一开始英文英语，杜丽娘一出来到院子里头说了语句，没得园林怎知春色如许，没得院子里头为什么在么在么知道春天没得好，追求春天，春天有情之天下，就让当时的社会现实没得春天，有的是有情之天下，可是我有法之天下，可是我她要因情沉梦，机会有情要做梦，为那些做梦？梦后面有春天，现实后面没得春天，梦里头有法之天下变成有情之天下，进一步用艺术把梦给写出来，因情成梦，因梦成戏，这是汤显祖美学思想的核心，这各人字。

《牡丹亭》是这些样子，杜丽娘到梦后面解放了，追求很大胆，没得解放，没得自由，把所有的社会束缚解脱了，追求春天，情就让寻梦，寻找梦里的春天。现实社会没得春天，梦里头有，就让为什么在么在么知道梦里头有的是真的你？这是汤显祖当事人说的，你为什么在么在么知道梦里有的是真的吗？这是汤显祖当事人说的，你为什么在么在么就知道梦里有的是的是真的呢？梦也是真实的，这可是我肯定情的价值，追求情的解放，可是我人性的需求。现实社会压制你，汤显祖说要突破，突破现实社会的压制，这是做梦的突破，也是一种生活很大的突破，追求自由解放，追求人性解放，这可是我《牡丹亭》的历史意义和美学的意义。它表现另另三个春天的世界，另另三个美的世界，《牡丹亭》的美可是我在这，可是我人性的解放，它的逸韵可是我追求人性的解放，没得人性解放出来就让，实现它的梦，这些梦可是我人性的解放，给她一种生活自由，今天感动某些人的依然是这些。这是我讲的第某些。

第二，从汤显祖的《牡丹亭》到曹雪芹的《红楼梦》，某些人要了解汤显祖，我认为这些点没得讲，机会汤显祖在历史上的伟大的作用是影响了曹雪芹，影响了《红楼梦》，某些人都知道《红楼梦》是中国历史上最伟大的文学作品，我最近又想看俞平伯先生对《红楼梦》艺术的分析，让他看果真很感动。第一，《红楼梦》写的没得好，过去想想看少遍，今天想看就让《红楼梦》写的没得好，而俞平伯先生对《红楼梦》的分析又是分析的没得好，太了不起了，我建议在座的同学，某些人五四以来前辈学者的著作找来看一看，闻一多、朱自清、胡适、俞平伯，还有某些人北大的冯有兰等，某些人那些老前辈学者的东西写的非常好，某些人要看某些人的书，现在有某些东西果真不好，炒作的很厉害，当事人炒作，上网为什么在么在么样，自我吹捧、自我炒作，少看，想看就让把品位降低了，吃东西一样，老吃糟糕的东西，好东西吃没得味道了。

俄罗斯的另另三个大师，电影大师塔尔可夫斯基，现在机会去世了，也许他小就让他的母亲让他看《战争与和平》，就让告诉他哪个地方写的好，他从此《战争与和平》成了我艺术趣味的另另三个艺术标准，我再可是我能忍受那些垃圾，我我我觉得有很大的启发。某些人机会天天看垃圾，再也忍受不了经典了，这些很危险，非常危险。我现在正在做另另三个事，我时不时感到大学生，包括研究生不需要写文章，很大的什么的问题，包括博士生不需要写文章，有的就让想看好文章想介绍给同学看，慢慢积累了一本，编一本文章选读给同学们，20年前想做，时间过的快，我年轻的就让想看老先生一本书，这本书我八年就让让他想修改，八年来时不时没得时间改，现在出版社催着我出，我至好把错字改一改出了，我当时想看就让说这每每各人为什么在么在么从前，八年时间果真没得时间改，八年时间很长，某些人抗战也就八年而已，八年时间没得时间改我我我觉得非常奇怪。我现在可是我另另三个感受，这些东西20年前想做，现在没得做，去年下决心做，现在快做完了，可是我敢说了。我现在要编一本文学选读，现在外界的文学有一种生活，一种生活是散文学，梁实秋的，有的是散文，某些人平时写文章不光是散文，可是我同学写学术论文，写文化评论、政治评论、历史评论等等，写各种各样的，没得散文有的是实用。另外有另另三个大学语文，基本按照文学史，从《诗经》、《楚辞》、《国语》，这些有的是什么的问题，机会选了可是我诗歌和小说，诗歌、小说，还有某些古文，那些文章对于某些人增加文学修养有帮助，就让对于某些人写文章直接帮助不大，这些有的是也许的。朱先生在40年代可是我，也许大学语文有什么的问题，大学语文没得把它变成另另三个文学史的课机会人文的课，大学语文主可是我帮助同学写文章，而现在对同学写文章直接帮助不大，这是朱先生当时讲的，我我我觉得很有道理。我现在编的不同于这两本，有学术论文、历史评论、文化评论、散文等等，我在编的过程当中，编选文，把可是我好的文章重新读，对当事人是很大的提高的过程，我感觉前辈写的文章太好了，文章写得好，精神境界非常高，非常广阔，果真值得某些人来学习，希望同学们多找那些老前辈的书来看，对某些人的熏陶极有好处。

《红楼梦》是历史上最伟大的作品，可是我人写文章说曹雪芹受过去的思想家的影响，受庄子、屈原的影响，等等，就让我认为从思想、从美学上来讲，影响曹雪芹最大的我认为是汤显祖，你看《红楼梦》，至少大部分人都想看《红楼梦》，《红楼梦》里头的汤显祖的影响，让他感受出来，《牡丹亭》的影响在《红楼梦》后面不需要想看。为那些汤显祖对它的影响最大？机会曹雪芹美学思想核心也是另另三个“情”字，他的人生理想、审美理想也是肯定情的价值，追求情的解放，可是我追求春天。

某些人知道《红楼梦》是一部伟大的悲剧，就让《红楼梦》的悲剧在那些地方？某些人有不同的看法，红学家，研究《红楼梦》的人专门有另另三个词叫做红学家，红学家有不同的看法，我认为《红楼梦》的悲剧之可是我在于四某些人族，贾、史、王、薛，他的衰亡的悲剧机会由胜到衰的悲剧，有的是的是贾宝玉、林黛玉另另2当事人婚姻语句的悲剧，当然有的是婚姻语句的悲剧，就让不单纯是另另2当事人婚姻语句的悲剧，是那些悲剧呢？是作家曹雪芹有一种生活人生理想，一种生活审美理想，而这些审美理想、人生理想在当时的社会条件下必然要被毁灭，没得另另三个悲剧，简单来讲可是我美的毁灭这些悲剧。要讲曹雪芹的人生理想、审美理想，可是我从汤显祖继承下来的。他的人生理想也是肯定情的价值，追求情的解放，可是我《红楼梦》一开头当事人说了，我这部书大致言情，我这本书总的思想是言情，寻找有情之天下，要寻找春天，要寻找美的人生，就让同样的，现实社会、现实世界没得春天，可是我他就虚构了创造了另另三个有情之天下，可是我大观园，大观园可是我他的理想世界，就让《红楼梦》一开头，贾宝玉做梦到了另另三个地方，叫做太虚幻境，那个地方很好，很美的地方，那是另另三个有情之天下，这是亲近女儿之境，这些里头可是我女孩子没得男的，可是我想看贾宝玉，某些人很吃惊，哪跑来另另三个男的，亲近女儿之境，是另另三个有情之天下。没得大观园可是我这些太虚幻境，这是过去研究《红楼梦》的人，可是我都查到了，可是我有情之天下，大观园也是另另三个女儿国，除了贾宝玉某些有的是女孩子。

某些人看《红楼梦》，《红楼梦》一开始英文英语，大观园是另另三个春天的世界，比如说62回，写史湘云喝醉酒找另另三个地方睡觉，找了一块石头睡觉，把另另三个手绢包了某些花瓣包在里头当枕头，就让小说写她脸上、头发上有的是花，落满了花，地上也是花，扇子掉到地上也陷在花里头，蜜蜂、蝴蝶在她四周飞，就让史湘云睡着了说酒话、梦话，这些梦话也是非常美的一首诗，这是那些？这是另另三个春天的世界。比如说第63回写怡红院群芳开夜宴，怡红院是那些地方？贾宝玉住的地方，那天是贾宝玉的生日，大观园的女孩子集中在怡红院给贾宝玉祝寿，某些人要偷偷的，等巡夜的人走完了，把大门一关她们就开始英文英语喝酒，行酒令唱小曲，最后喝醉了，横七竖八睡了一地，第半个月早晨醒过来想看睡的乱七八糟的，得到我我觉得很不好意思，某些人都红了脸，笑不住，大丫头袭人说了，某些人都好上了，我记得袭人果真不害臊，她果真还唱了小曲，结果小丫头四儿可是我，姐姐你有的是的是唱了另另三个吗？在座的谁没得唱过？某些人听了就让很不好意思，都红了脸，捂着另另三个手笑着不住，那是另另三个春天的世界，是另另三个美的世界，是另另三个有情之天下，那处处是对某些人的青春的赞美，对情的赞美。总而言之，对少女的人身价值的肯定和赞誉，大观园的有情之天下好像是当时社会的一股清泉，一缕阳光，小说写到贾宝玉梦里游太虚幻境的就让，也许这些地方这有趣，让他是在这过一生，纵然一蹶不振了家也你能能，这些话非常重要，说明那些？说明现在这些家对贾宝玉有的是另另三个精神家园，有的是归宿，而太虚幻境说我一蹶不振了家也你能能，很能表现贾宝玉的人生观、人生追求。现在的大观园可是我太虚幻境，实现了他的你能能，小说写贾宝玉搬到大观园后面就让心满意足，再也没得别的要求了，机会这可是我他的理想世界。就让这些理想世界，这些有情之天下被附过恶俗的世界包围着，被汤显祖讲的有法之天下包围着，不断受到打击和摧残。大观园春天的世界一开始英文英语笼罩着悲凉之雾，这些概念是鲁迅讲的，就像希腊的悲剧，一开始英文英语有的是命运女神的不祥的预言，一开始英文英语命运女神出来了，告诉你悲剧的命运，《红楼梦》也是从前，一开始英文英语不断有命运女神不祥的声音，不祥的预告，变快时不时出现了秋风肃杀、百卉凋零的景象，林黛玉两句诗，一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，这两句诗不仅是写她当事人的命运，当事人的遭遇和命运，可是我写所有的有情人和有情之天下的遭遇。在当时的社会，情是一种生活罪恶，美也是一种生活罪恶。晴雯她有那些过错？她可是我机会长得比较好看某些，王夫人可是我，那个丫头讲的有点痛像林妹妹，我看着就讨厌，长的像林黛玉，她看着讨厌，我我觉得有的是好人，长的美有的是的是好人，美是一种生活罪恶。终于，贾宝玉被贾政一顿毒打，差某些被打死，接下来大观园的少女另另三个另另三个的走向了毁灭，一开始英文英语金钏投井，晴雯被赶走，冤屈而死，司棋撞墙，芳官出家，鸳鸯上吊，尤二姐吞金，尤三姐自刎，另另三个另另三个的走向毁灭，最后时不时到林黛玉去世，林黛玉去世，她跟别人不一样，她是泪尽而逝，眼泪哭干了，死掉了，从古以来没得没得死的，死的很奇特，眼泪哭干了，泪尽而逝，这是另另三个大的悲剧，千红一哭，万艳同悲，哭和悲这另另三个字是贾宝玉到太虚幻境，人家给他送来饮料，这是那些饮料？这是千红一哭，这是那些饮料？这是万艳同悲。千红一哭和万艳同悲的交响乐开始英文英语的声音比较轻，没得响，没得响，最后形成排山倒海的气势，震撼人心。林黛玉有一首诗叫做冷月葬花魂，这各人字还不需要作为悲剧的一种生活概括，那些意思？有情之天下被吞噬了，有情之天下被吃掉了，被压碎了，被命运的巨石压碎了。我刚才讲到脂砚斋最早评论《红楼梦》有语句，《红楼梦》是让天下人都来哭这些“情”字，没得这句话是把《红楼梦》的悲剧性和“情”字的概念连在共同，我认为是过深刻的，有情之天下的毁灭。没得为了表现悲剧性的主题，曹雪芹写了一系列有情人的典型，《牡丹亭》后面有有情人，某些人知道是杜丽娘，没得杜丽娘是有情人的典型，《红楼梦》有的是另另三个是另另三个系列，有贾宝玉、林黛玉，司棋，还有可是我丫鬟，就让中国小说最后有另另三个榜，封神榜，《西游记》我我觉得没得榜实际上也封神了，那些猪八戒、孙悟空都封神了，别的忘掉了，猪八戒的神还记得，非常有特色，喜欢吃封了另另三个神专门去吃的。脂砚斋说《红楼梦》最后有另另三个榜，某些人知道《红楼梦》120回，前面50回是曹雪芹写的，后面40回是别人补的，脂砚斋说曹雪芹后面也写了50回还是几只回，就让想看了，什么的问题是丢掉了，不见了，脂砚斋非常可惜，为那些丢掉弄不清楚，就让他想看了，可是我脂砚斋前面的评论后面提到后面为什么在么在么样为什么在么在么样，某些人是看没得了，就让他想看了，可是我脂砚斋的评语很受重视就在这，机会他提供了可是我50回就让可是我的曹雪芹写《红楼梦》的某些情节。据也许，这些书的最后有另另三个“情榜”，封神榜是封神，这些是情榜。《红楼梦》的每另另2当事人都用“情”这些标准衡量一下，林黛玉的评语另另三个字叫做情情，贾宝玉是情不情，另另三个是另另三个字，另另三个是另另三个字，那些意思呢？红学家有争论，另另2当事人有的是有情人的典型，就让这另另2当事人情不一样，林黛玉的情是专注的，你对我有情，我对你有情，性情相投，而贾宝玉的情是比较普泛的，是一种生活博爱，大家说是大爱，他对所有的女孩子有的是同等的态度、同情，一腔的体贴，同情。比如说在院子里头看见另另三个女孩子写字，那个女孩子写当事人情人的字，贾宝玉想看一幅很好的图画看的发呆了，下雨了，贾宝玉马上就喊，那个姐姐下雨了为什么在么在么不去躲躲，那个女孩子回头一看，没得看出来，以为这也是女的，姐姐你当事人有的是在淋雨吗？你不也没躲？贾宝玉不考虑当事人，考虑别人的，想看别人淋雨，没得想到当事人在淋雨，情不情。大家说贾宝玉的爱是一种生活圣者，达到很神圣的一种生活强度。《红楼梦》一系列的情节细节描写有的是为了刻画那些有情人的典型，刻画某些人的性格，最后可是我为了表现悲剧性的主题，有情之天下的毁灭。某些人知道这几十年来某些人国内可是我喜欢发某些文学经典改编为电影、电视剧，《红楼梦》改编可是我次了，把文学作品改编为电影和电视剧，也还不需要看作对文学作品的一种生活解释、阐释。《红楼梦》当年有另另三个电视剧，比较有名的，现在又有另另三个，让他看一下，找了某些很年轻的小女孩演，对的，从前《红楼梦》后面的女孩很年轻，就让呢？我看这些电视剧的小女孩，我我我觉得那些小孩没得灵气，有某些发呆。过去的电视连续剧，比较喜欢那个插曲，那个插曲把《红楼梦》的诗词谱成曲，《红楼梦》诗词从前的人生感充分的表现出来了，我对作曲家表示一种生活敬佩。就让，刚才讲那个电视剧《红楼梦》对《红楼梦》的某些重要的逸韵层面没得很好的理解，编导没得很好的理解。比如说可是我小说后面从前有丰富逸韵的东西搬到电视屏幕上逸韵被抽掉了没得意思。

《红楼梦》后面有另另三个情节，有一天贾宝玉在宁国府吃饭，房间里头有另另三个美人图，现在某些人有的是这吃饭，美人都会感到寂寞的，没得我去看望安慰她一番，看望美人，美人是画的画，这就叫情不情，丢下了桌子跑到房间，一到门口听到后面有女孩子的声音，吓了一跳，美人真的活了不成？一推门进去是跟班小厮跟宁国府的丫鬟调情，被他碰见了，另另2当事人吓死了，女孩子就跪在地下，这些就让小说写贾宝玉一跺脚，喊到还不快跑，女孩子赶快跑了，她一边跑贾宝玉说你放心我不需要告诉人的，那个小厮说你没得一喊不就告诉人了吗？贾宝玉问这些小厮，这些女孩叫那些名字？多大岁数，那个小厮我不知道多大岁数，贾宝玉非常恼火，“可见她白认识你了！”，很典型的另另三个细节，某些人另另2当事人在这调情，贾宝玉认为还不需要原谅，既然没得好果真我不知道她多大岁数，这些是没得原谅，属于绝代情痴的一种生活表现。从前到了电视剧里头这些没得了，贾宝玉一下子冲进去，另另2当事人就跑了，描写这些干那些，我不知道。最多可是我贵族世家多么糜烂，没得另另三个石狮子干净，把从前有很丰富深刻逸韵的东西搞的很肤浅。《红楼梦》的悲剧，命运的巨石把那些少女压碎了，某些人也抗击，就让没得用。王国维讲过，是很普遍的社会关系，命运把她们压碎。曹雪芹继承了汤显祖的美学，这是汤显祖与中国传统文化的另另三个重大关系，讲汤显祖，讲《牡丹亭》，没得汤显祖、没得《牡丹亭》就没得《红楼梦》，从汤显祖的《牡丹亭》到曹雪芹的《红楼梦》。

第三点，从汤显祖的《牡丹亭》到白先勇的某些人的青春版的《牡丹亭》，白先勇的某些人的青春版的《牡丹亭》在北大演了可是我次，在座的还没得想看，就让某些人还不需要请某些人来演，前不久在国家大剧院，北大有同学看，某些人的青春版《牡丹亭》50场我去想看，某些人很欢迎。我第一次看就去了，50多人挤的慢慢的，让他看非常感动，大剧堂演出我去了可是我次，像《牡丹亭》演出从前热烈的好像我还没得过，演完就让某些人挤到前面去拍照，当时在网上说北大一种生活人，一种生活是想看《牡丹亭》，一种生活是没得想看《牡丹亭》，还有学生说的，《牡丹亭》美的叫人窒息，恨不得死在戏后面没得来了，就让说一定要出来，某些人还有某些人的生活。另另三个同学说恨不得死在后面没得来，另外另另三个同学说肯定要出来。我我我觉得白先勇先生的成功，某些人的青春版《牡丹亭》的成功给了某些人几只启示。第一，《牡丹亭》到北大演出，有另另三个启示可是我昆曲找到了当事人的基本观众。过去大家说昆曲艺术现在大学生不喜欢，机会现在的生活节奏没得快，昆曲节奏没得慢，慢慢腾腾的，谈恋爱慢慢腾腾的，现在非常快，某些人现在谈恋爱在网上谈根本不没得见面就谈恋爱。我看有的是从前，事实证明北大的学生非常欢迎《牡丹亭》。某些人大学生文化素质比较高，像《牡丹亭》像昆曲从前比较雅的东西，京剧当时认为是老百姓市井的东西，昆曲比较雅。大学生还不需要看昆曲，艺术最基本的观众机会第一观众，第一观众并有的是说昆曲只限于大学生，没得争取更多的观众，甚至争取国外的观众，白先勇的昆曲50场包括到国外，可是我地方都去了，比当年梅兰芳去的地方都多，当年梅兰芳去了苏联、美国、日本，这次白先勇某些人的青春版《牡丹亭》可是我地方都去了，找到了昆曲的基本观众机会第一观众。

第二点，我我我觉得说明了传承文化经典和艺术经典是某些人大学的使命，对于培养下一代有重大的意义。某些人培养某些人的学生经典有点痛要，我再讲两句，某些人在世界上立足靠当事人的经典，靠《论语》，《老子》，《红楼梦》，艺术经典追求更高更深更远的东西，我不反对流行艺术，就让我不赞成用流行艺术来替代经典艺术，没得把艺术经典挤掉。某些人大学生机会时不时接触艺术经典和文学经典，把品位、趣味、格调提上去，另另2当事人时不时读三四流的著作作品，把当事人框住了，当事人的眼光、追求的格调会降低，这些非常重要，它是另另三个熏陶，有的人打扮，当事人不我我觉得难看，有一次我在香港有另另三个大学校长请我吃饭，共同请了国内两位很有名的学者，带了当事人的夫人，其包含一位学者很有名，他的太太，手上戴着红东西，脖子上也戴了可是我金的银的珠宝，当时让他占据感想，我对他的太太没得那些看法，我对这位学者，让他心想你为什么在么在么允许你的太太没得打扮，没得有名的学者，结果你的太太没得打扮，百思不得一解，趣味为什么在么在么能从前子？可是我某些人要提倡阅读，文化经典、艺术经典，拓宽当事人的胸襟，涵养当事人的气象，提升当事人的人生境界，我时不时讲另另2当事人站在那些地方有的是一种生活气象，这是长期的文化熏陶而成的。我时不时在北大，在座的同学机会没得听我讲过。我举例说一下，冯先生，某些人北大哲学系已故的教授，他当学生的就让，当时蔡元培先生是北大的校长，第一次到办公室去见蔡校长，一进校长办公室，他就感到蔡元培现在有一种生活光风霁月的气象，就让满屋子有的是这些气象，可是我可是我明那些呢？气象好像是看不见摸不着的，实际上是客观占据的，别人不需要感觉到的，这些气象是长期涵养的、熏陶的，包括看的书、听的音乐、看的诗歌，不自觉在熏陶你，强调某些人的大学，让大学生更多的接触文化经典、艺术经典，提升某些人的境界，提升某些人的格调和趣味。

第三，《牡丹亭》的成功也我不知道们，某些人要努力照亮某些人传统文化中的美的东西，《牡丹亭》就让编了《玉簪记》，同学想看就让我我觉得美的不得了，机会说美的叫人窒息。我看《牡丹亭》，旁边坐了高中同学，我问他好看吗？也许想没得中国古代有没得美的东西，某些人过去我不知道，某些我不知道，某些人就知道香港的几只歌星，四大天王，我不知道中国古代有没得美的东西。某些人要提倡美的东西，让某些人的青年看美的东西，为那些？美的东西让某些人感到人生是美好的，人生没得美好，会使人产生一种生活感恩的心里，使人感到对这些世界、对人生做某些事，要做某些贡献，要奉献，美的东西让他产生崇高的责任感，要感恩，要奉献，要追求美好的东西，提升当事人的精神境界，我不太赞成现在有的人投入大把的钱专门搞丑的东西，我有的是说中国文化后面没得丑的东西，当然有，就让某些人中国文化的主体是美的东西，要引导青少年向上，用美的东西引导，丑的东西要暴露、批判，现在可是我人对丑的东西有的是暴露、批判，可是我歌颂、赞美，认为越丑越好，当然有的是某些人当事人到网上去炒作当事人的丑，我我我觉得很奇怪，没得丑炒干嘛。现在有某些人专门搞某些暴力、凶残的东西，拼命的宣传、渲染，有的美术作品把中国人描绘成愚蠢、发呆、没得灵魂、没得头脑，有的外国人拼命吹捧从前的作品，为什么在么在么吹捧？花大价钱到中国的拍卖市场把那些作品价钱抬上去，机会某些人有钱，几百万、一千万，画中国人发呆，瞪着大眼睛，把中国人写到家了，太好了，过深刻了，这有的是我语句，有的是他语句。有一次有另另三个电影描写中国乱伦的电影在美国演出，有另另三个教授呆在美国，有某些美国某些人买了可是我票请中国同学看，某些人快去看，这些电影把中国人写的过深刻了，把中国人真实面貌写出来了，那些有的是真实的那些是真实的，让某些人去看。我认为白先勇先生把中国文化里头美的东西照亮、传播，我我我觉得非常好，我非常赞同、认同。

第四，我我我觉得白先勇先生的某些人的青春版《牡丹亭》比较成功的外理了古典和现代的关系，某些人演古代的戏剧机会把古代的文学作品改编为电影、电视，机会某些人写另另三个古代的题材机会古代的人物有的是另另三个为什么在么在么外理古代和现代的关系，外理的好很不容易。据说汤显祖演《牡丹亭》的就让，当初演出的就让非常受欢迎，可是我观众如醉如痴，有点痛是可是我少女被他吸引，就让我听说当时的少数民族的地区专门派人请剧团去演，少数民族也很喜欢看，我也感到很意外。过了没得多年到了21世纪到北大演出，给21世纪大学生看仍然没得受欢迎，有的是简单的把戏搬过来就行了。现在有一种生活说法叫做原汁原味，机会说原汁原味是保持它的经典的品位，这些我赞同，机会原汁原味是指从前的东西某些没得改，这些我不赞同，就让根本不机会，为什么在么在么某些不改？你知道当时为什么在么在么演？穿那些衣服？脸上为什么在么在么化妆你知道啊？原汁原味谁能我不知道？谁可是我能我不知道，外理古典和现代的东西。引黑格尔语句，美是显现给人看的，对于它所显现给某些人看的那些人对于显现的外在方面，也要感到熟悉、清晰，可是我没得显现的外在方面感到没熟悉、很亲切，这才喜欢看。比如莎士比亚，历史剧后面有某些东西，当时的德国，感到生疏，可是我必没得改变，连莎士比亚的戏要演出在当时也没得改变，现在人表演莎士比亚历史剧只挑那些一种生活优美容易了解的东西，某些人老百姓不认为生疏的东西、引不起同情的东西没得搬到某些人大众面前，机会把情节生疏的剧本搬上舞台，观众有权利要求某些人改变，就连最优美的作品在上演的就让也要改变，黑格尔讲的，改变是必要的。艺术作品有的是它的包含时间性的腐朽的，机会要改变的正是这些画面。为那些？机会美是显现给人看的，这是很好的概念。比如说某些人演古代的题材，古代的人，黑格尔讲那些历史的东西我我觉得占据，就让它是在过去占据的，机会它和某些人现在没得那些关联，它们有的是的是属于某些人的，可是我这些概念，它有的是的是属于某些人的。尽管某些人对它机会比较熟悉，就让某些人对过去的东西占据兴趣，并有的是机会某些人有一度占据，过去占据过某些人对他有兴趣，历史上有这每每各人某些人知道，我我觉得历史上占据这每每各人，占据这件事情，不见得某些人对它有兴趣。仅仅在历史上占据过没得另另三个事实，之可是我能说它们是属于某些人的，某些人民族过去的事物没得和现在的情況、现在的生活、现在的占据密切相关，它们才与非属于某些人的。它提出另另三个“属于某些人的”没得另另三个概念，我我我觉得非常好。没得说过去占据过这些事，北京过去有这些事就属于某些人，必没得跟某些人有关联，没得跟某些人思想、婚姻语句相通。没得你看白先勇的《牡丹亭》，它是改编的，从前剧本很长，通过改编把它压缩了，就让主可是我融入了现代的趣味，灯光是现代的灯光，服装很好，手工绣的非常漂亮，把中国的书法融入进去，书法是传统的，古琴也融入进去，把现代的趣味融入进去，某些人想看不需要接受，某些人想看感到很美，有的是简单的原汁原味，原汁原味这些词要分析，有的是原汁原味就不需要成功。机会只保证经典的品位我同意，机会某些没得动，我我觉得这些不机会。我刚才念黑格尔语句，理论上讲是不对的，没得改编，机会过去了，要融入现在的趣味。融入现在的趣味保证经典的品位，没得乱改，尤其没得糟蹋它。为那些要没得说？现在有某些改编有某些糟蹋，把经典糟蹋了，融入现在的趣味，现在的趣味有的是不同，各种不同的趣味，有健康的、有纯正的、有病态的、有畸形的，17、18世纪法国宫廷有一种生活畸形的趣味，男的戴假发，假发上配后面粉，为此消耗了小量的面粉，这是当时的一种生活时尚。

让他看材料，连法国大革命的就让大革命家雷波斯维尔也未能免俗，他出门的就让也要在头发上弄小量的面粉。皮靴上要绣金线，长筒靴，演古希腊的戏剧有的是从前，戴上假发，穿上长筒靴，绣上金线，连语言都改变了，用宫廷的语言，比如说汤勺不叫汤勺，叫做把汽体的饮料送入口中的工具，叉子不叫叉子，叫做把汽体的东西送入口中的工具。黑格尔批评这些东西，某些人用一切离奇特的法子把古人的作品丑化到令人作呕的地步，黑格尔认为这些是不可取的，现在有的也是乱改。

我举另另三个比较早某些的例子，《水浒传》的改编，50年代第另另三个改编《水浒传》的电视剧，当时有某些改编的不错，他把语言改成现在的语言，《水浒传》的语言非常好，刚才提到金圣叹，《水浒传》的语言非常好，人物的语言个性化，现在语句叫做性格化，金圣叹有没得另另三个批语，鲁达语句“他人说没得”，现在写小说，机会你的人物语言都能做到这些点，就了不起了，他人说没得，把每另另2当事人的语言做到他人说没得，你的小说就非常成功了。鲁迅讲的，隔壁一说话我一听就知道是谁说的，机会他人说没得。还有语句，“非鲁达定说没得此语”，有的是鲁达一定说没得这些话，“非此语定显没得鲁达”，机会有的是这些话就没得把鲁达写出来，把人物的性格化语言和个性化性格辩证关系写的非常好，当时的电视剧把它改了，就改的乱七八糟了。我举另另三个小例子，武松打虎，成了英雄，他的哥哥武大郎很高兴接到当事人邻居家，他的弟弟成为了英雄，就让等到邻居邻居家就让，他的嫂子潘金莲想看武松仪表堂堂，就喜欢上武松了，她不喜欢武大郎，潘金莲骚扰武松，武松我我觉得没得在这住下去了，要搬走，小说就写武松收拾行李，这些就让潘金莲非常恼火，又恼又恨，就让又无可奈何，可是我他嫂子在里屋嘟嘟囔囔说一句，“却也好”，武松要搬走，她说“却也好”，这另另三个字写的气色具有，你就想看潘金莲的气色，又恼又恨，又无可奈何，真我不知道施耐庵当时为什么在么在么想出来的，为什么在么在么算出来的，为什么在么在么知道潘金莲这些就让正好从前，非常懊丧，等到电视剧后面写武松出差了，回来就让发现哥哥死了，被人毒死了，经过调查就让知道潘金莲害死的，他就要报仇，小说写把门一关，一把抓住潘金莲的胸说了几只字，“你死有余辜”，我一听这可是我文化大革命的语言，文化大革命时不时用个词，死有余辜，大字报，死有余辜就知道这每每各人机会自杀了，说他死有余辜，潘金莲回了一句，“我罪有应得”，潘金莲很冷静的回顾当事人一生给当事人做了另另三个自我界定，潘金莲哪有时间做自我界定，魂都吓坏了，乱改，经典的著作乱改，很好笑。

古典的作品要让现代人接受，要融入现代的趣味，要有现代的逸韵，要跟现代有关系，这些作品才是属于某些人的，当然在改编的就让某些人要注意要把持它的经典的品位。刚才讲的，机会某些人的艺术经典、文化经典有的是属于哪个当事人，是属于民族的，跟某些人民族的气脉是相连的，跟民族生成的气脉相连，可是我某些人没得允许哪个当事人任意糟蹋它、损害它，把它荒谬化，这些某些人没得允许，我并有的是说你没得解读它，每当事人解读它还不需要有当事人的观点，但你没得没得糟蹋它，没得损害它的经典的品位，我认为白先勇先生的某些人的青春版《牡丹亭》在这些点上是做的很成功的，很了不起，机会他把《牡丹亭》移到现在，果真到21世纪的北京大学来演出，能受到北京大学的大学生没得欢迎，我在场非常感动。另另三个是说明白先勇的《牡丹亭》我我觉得改编的好，是另另三个成功的创造。共同由此想看现在北京大学的大学生跟某些人中国传统文化是血脉相连的。用白先勇先生语句讲，现在大学生的血脉里头有中国文化的基因，感到非常感动，感到非常高兴。