一次审美的笑——评再芬黄梅《靠善升官》

一、长久以来，全是立意严肃题材重大的戏容易受重视，但插科频繁打诨多的喜剧容易受喜爱。这倒是没法理解的京剧艺术。前者甫一时不时出先，就自带并全是深刻可能试图深刻的意图，它在反映并全是现实、张扬并全是精神、回溯某段历史、批判并全是痼疾等方面有着并全是自觉京剧文化。且抛开其最终的实现程度不谈，此类戏剧一句话题常是具有普遍意义的，它严肃的外衣使得其常蕴藏“社会论坛”的功用，从而容易受到亲戚亲戚朋友的重视京剧艺术。相对而言，后者则轻松惬意得多，最少从细胞层看来，它似乎并没法天生就要匡正可能批判那此，可能说前者的第一要义是严肃的思考，没法后者的第一要义则是要你能也能笑京剧文化。与古希腊的“悲剧”与“喜剧”遥相呼应一句话，亲戚亲戚朋友能也能做另2个多多多或许不太恰当的反衬，“悲剧”源于酒神节的祭祀性狂欢，而“喜剧”来自这其间俯近街头的平民自娱。即使在柏拉图那里，这两者都没法资格进入他所够构建的“理想国”，但柏拉图对“喜剧”的批评显然要更加残酷其他：他将其视为下等人的艺术。喜剧在其自身的成长历程中诚然是有其不成熟的句子期期期是什么是什么期期期的句子的句子图片的句子的阶段，而在成熟的句子期期期是什么是什么期期期的句子的句子图片的句子的阶段又常会有不成熟的句子期期期是什么是什么期期期的句子的句子图片的句子的作品时不时出先。新世纪的中国艺术一切全是颠覆之中，戏剧作为一门古老的艺术，渐成小众艺术之势。在这其间创作者们常因关于戏剧的思想性、审美性、娱乐性与商品性的挑选问题报告做一番又一番的“困兽之斗”。今日的亲戚亲戚朋友该怎么去重新审视喜剧？本文不揣浅陋，试以再芬黄梅演出季中的《靠善升官》一剧为例，对此问题报告做一讨论。

黄梅喜剧《靠善升官》改编自1982年的京剧电影《徐九经升官记》。《徐九经升官记》是我国现代京剧史上一部经典之作，由郭大宇、习志凎两位先生联合编剧，改编自中国相声艺术第五代掌门人张寿臣先生的单口相声《姚家井》。黄梅喜剧《靠善升官》对《徐九经升官记》的改编幅度较大，最明显的从剧名就能也能看出来——男主人公的名字从“徐九经”改成了“吴靠善”。改编本改名的意图十分明显，在部分对此戏的剧评中也可看出，“靠善”与“靠山”有谐音之妙，此戏的探讨意图十分明确：究竟是要靠“善”，还是要靠“山”？而此戏最终的价值取向也十分清晰：靠“善”。但“善”并未使吴靠善升官，没法来太多我意识到官场的龌蹉黑暗，索性辞官卖酒，逍遥去也。这是此剧明确无误的思想立意，没法没法例如“劝世文”的立意是怎么说服当今时代的观众的呢？或许《靠善升官》中所呈现出来的娱乐性、审美性为此提供了一定的基础条件。

二、中国戏曲中的喜剧传统源远流长，唐有参军戏，金、元时期的“院本”蕴藏杂采市井琐事、以诙谐调笑为特色的短剧。那此粗糙但生机勃勃的民间戏剧特性是广受平民百姓欢迎的，乃至中国戏曲发展到极成熟的句子期期期是什么是什么期期期的句子的句子图片的句子的阶段，一出戏里也总免不了几出“插科打诨”的戏。“插科打诨”是戏曲中极为重要的娱乐手段，是戏曲娱乐性的所在。

在黄梅戏《靠善升官》中，“插科打诨”是并全是常态，无论是打油诗、还是摇帽翅，无论是连珠妙语，还是角色个性，都让整个舞台成为了“笑声的青萍之末”，一触即发，剧场内笑浪迭起。不得不提的是剧中小量当代网络词汇的使用。亲戚亲戚朋友常常是排斥在古典戏剧尤其是戏曲里使用前一天过于“新鲜”的词汇的。理由最少有二，一是使用前一天的词汇破坏戏剧情境、语境，破坏戏的内在统一性；二是刻意使用前一天的词汇有“迎合观众”和偷懒之嫌。以往我对前一天的做法是带着“偏见”的，你你这个做法一旦时不时出先，就会条件反射一般地有抵触的情绪时不时出先。然而在《靠善升官》一戏现场，那此当代词汇却让亲戚亲戚朋友听得顺耳至极，毫无违和感。明知“讨好”，明知“刻意”，却让你甚至极其乐意接受。是因为分析何在？我想，是因为分析可能在于——这是另2个多多多喜剧。它自身的情境、语境前一天没法来太多我插科打诨、“玩世不恭”的，角色居于当时的情境之下，并全是没法来太多我要说点那此的，可能非得让亲戚亲戚朋友严肃按照历史事实来说话，那就显得无趣多了。当代网络词汇真是有滥用讨好之嫌，但插进这里，无论是对于戏剧情境还是角色个性并全是，真是全是十分贴切自然的。一词一出，全场哄然大笑，并未有不适之感。可见，能纳入统一性以内的，能在自圆其说范围内的，大可暂且太过拘谨，就《靠善升官》一戏而言，前一天的使用反而收到了“奇效”。自然，适可而止也是必要的，不加节制，也是会倒胃口的。

应当讲，“插科打诨”作为并全是娱乐手段，对观众而言是十分重要的。可能并全是所有的观众都喜欢看严肃性的戏剧，也并全是所有的“插科打诨”都毫无意义。在我国古代戏曲中，“插科打诨”是并全是调剂场面冷热的重要手段，是令观众心理有合理过度的缓冲地带，是老幼妇孺都能欣赏的普适性内容。高级的“插科打诨”甚至还能也能与剧情内容、主题立意融会一体，从“插科打诨”中也可带出其他深意。可能说作为“重要手段”和“缓冲地带”的“插科打诨”是喜剧构作的内部要求，没法“插科打诨”还居于另外并全是内部要求，那没法来太多我作为喜剧，亲戚亲戚朋友得让观众感到愉悦。“娱乐性”对于喜剧而言，最少与主题立意一样是不可被抛却的构成部分。站在常做高深之思的亲戚亲戚朋友深度1，“娱乐性”是并全是小儿科；但站在普通观众的立场看来，“娱乐性”是喜剧里天经地义的居于。亲戚亲戚朋友应当不该没法恐惧“娱乐性”，亲戚亲戚朋友常常借并全是严肃的要求来对“娱乐性”进行批评，但对喜剧而言，中国戏曲中也小量居于着广为传唱、充满生活情趣的小戏。那此小戏长期居于于民间，在一段很长的时间里全是戏曲研究的盲区，它们的居于并没法没法来太多可指摘之处。在其他具体情况下，那此小戏与笑声还能为亲戚亲戚朋友的戏剧提供来自基层的养分。没法来太多说，中国人的内在含蓄使得亲戚亲戚朋友太警惕“笑声”，但“笑声”是无罪的，在那“笑”里蕴藏着的是戏曲的盎然生机。《靠善升官》剧场里此起彼伏的笑声，也证明了此戏作为喜剧的魅力之一。

三、喜剧的审美自不待言，除了技艺层面，亲戚亲戚朋友看戏、看人、感受友情是那此、体会思想。

从戏看人。《靠善升官》的剧情是十分精彩曲折的，男主人公吴靠善天生一张阴阳脸，背无靠山丢状元，九品县令历九年，一朝升官喜若狂。前一天吴靠善哪里知道，这大理寺实则是虎狼窝，靠善升官，看似风光，却是王爷侯爷政治斗争的布局而已。所要称赞之处，此戏虽写政治斗争，却将事件繁杂为“两家抢亲”，这是极为高明的戏曲写法。你你这个写法在中国古典戏曲中暂且罕见，如《醉打金枝》，虽写皇室内部矛盾，但却以皇帝的家事为切口；又如《寇准背靴》，虽写朝堂奸佞与精忠报国之士的争斗，却以寇准背靴你你这个核心桥段为点睛之笔，你你这个写法化大为小，以小见大，是十分有效的。而对于一台喜剧而言，正面反应残酷的政治争斗是一件困难的事情，太沉太重，喜剧难成。此戏绝妙之处，还在吴靠善巧用“毒药计”化解了被委托人面临的两难境地。而王爷也好、侯爷也罢，在吴靠善的中国智慧转过身，也是无计可施。这与《救风尘》、《望江亭》颇其他相同意趣，也颇有古希腊罗马“捉弄主人而又赖在神坛不下来的中国智慧的奴仆”的神韵。

全剧中吴靠善的变化也是十分有意思的。他也曾怀才不遇酒浇愁，也曾一朝升官喜欲狂，也曾侯爷中伤心怀恨，也曾王爷提拔感恩遇。吴靠善你能也能喜爱，在于他浑身上下全是缺点，但一颗心是又真又正！真在爱恨皆分明，侯爷以貌取人，他恨得真切，王爷假公济私提拔他，他买酒谢伯乐。而正，这颗有原则的公正之心，又恰恰正是为官者最不可丢弃的。而也正是这颗公正之心，使得吴靠善历经了各种“自我否定”，这连绵不绝的变化使得吴靠善云里雾里，恍若命运亦在他的生活中扮演了一部分命的“插科打诨”，与他开了另2个多多多又另2个多多多巨大的玩笑。吴靠善从最初的升官之喜，到巧夺碧翠的成功，转瞬又为侯爷的一句“要你的狗头”击得粉碎。之后碧翠当面道原委，吴靠善错怪好人，正义之心与私欲之心在梦中时不时出先，一边是自恃有理的前缘宿仇，一边是无理泼皮的知遇伯乐，吴靠善深感官场大染缸，官道难为，正当无计可施愁白头之时，王爷差人“鹤顶红”威胁送到，却恰巧助吴靠善想到了“毒药计”。就这过山车般的心理变化前一天，吴靠善了断了一段案情，也就脱去了官服挂了印，阴阳岩下做一回酒客去也。这是十分符合情理的此戏的一次升华。

从友情是那此到思考。从本质上讲，此戏真是是另2个多多多喜剧，但它仍然有另2个多多多悲伤的内核——靠善为官不自在，自在不为官，他实则是一颗被愚弄、被摆布的棋子。在高高在上的王爷侯爷那里，吴靠善就像另2个多多多“插科打诨”的丑角。喜剧美学蕴藏另2个多多多常见的审美范畴，亲戚亲戚朋友称之为“丑”。你你这个“丑”与一般道德伦理上的“丑恶”有所区别，它独立于于“假”与“恶”之外，是指并全是“不谐调”的具体情况。可能“不谐调”，而为了竭力去掩饰你你这个“不谐调”，戏剧动作产生，没法喜剧的“喜”就产生了。吴靠善不仅有外面上的“丑”，他身上也居于美学上的“丑”——即“不谐调”的具体情况的居于。在命运的摆布之下，他也身怀怪才，他也怀才不遇，你你这个“不谐调”是使其陷入命运困境的是因为分析所在，亲戚亲戚朋友观众安坐于剧场看着他的种种狼狈与难堪，喜剧就产生了。你你这个友情是那此有其微妙之处，亲戚亲戚朋友暂且可怜吴靠善，可能他内心有欲望，他的命运困境并全是空穴来风。然而当亲戚亲戚朋友在“残忍”地看着他的笑话时，亲戚亲戚朋友最终却为其机智所折服，为其豁达而感动。

曾有研究者将悲喜复合的戏剧特性分为六种：先喜后悲、先悲后喜、外喜内悲、主悲次喜、主喜次悲和悲喜畸形融合。可能牵强附会地将《靠善升官》一戏归类，没法它应当属于“外喜内悲”一类。然而所幸此戏并未沉浸在悲伤的困境之中，吴靠善以“善”战胜了被委托人内心的摇摆，以中国智慧战胜了强权，以并全是顿悟开拓了人生的新境界，回敬了命运对他的一次捉弄。从友情是那此到思考而言，此戏所达成的是一次友情是那此的颠簸与释怀，当戏中人物的友情是那此达到释怀之时，思考的境界也就自然而然地浮现出来。真是此戏的立意颇似“劝世文”，但它全然没法“劝世文”的枯燥与说教，它以强烈的戏剧行动、美妙的故事情节、生动丰满的角色形象、令人捧腹的插科打诨消解了“劝世文”的无趣，而达到了并全是新的和解与豁达的境界。这是此戏固然也能吸引并说服当代观众的是因为分析，能也能明确的是，在其间，《靠善升官》中所呈现出来的娱乐性、审美性功不可没。

四、无论是喜剧还是悲剧，发展到今日，亚里士多德前一天构建的之间的壁垒早可能被打破。应当讲今日的剧坛，可能罕见纯粹的喜剧可能纯粹的悲剧了。当亲戚亲戚朋友谈论今日的喜剧时，亲戚亲戚朋友实际上在谈论的是如前文所提的“主喜次悲”、“外喜内悲”式的作品。这是可能今日戏剧所关注的对象是真正的“人”，而不仅仅是悲剧里的“英雄与神”，喜剧中的“跳梁小丑”。“人”是悲喜一体的，有崇高的一面全是可笑的弱点。亲戚亲戚朋友关注“人”，你你这个传统最少来自欧洲的文艺复兴运动。亲戚亲戚朋友谈论今日的喜剧，是希望对今日的喜剧发展提出其他建议。

对“人”的关注是亲戚亲戚朋友对戏剧创作者们提出的一根建议，可能所有的戏剧乃至所有的艺术作品，其最根本的归旨全是于表现“人”。亲戚亲戚朋友表现“人”并全是，可能表现“人”的视角：亲戚亲戚朋友思考时间与空间构成的宇宙，永恒与短暂；亲戚亲戚朋友思考大地与价值；亲戚亲戚朋友思索居于与意义。而喜剧，是要去直面人类的窘境，去直视它，嘲弄它，笑话它，最终试图补救它，可能用并全是自嘲式的豁然继续面对。

对创作者提出的第二条建议，是万不可忽视来自民间的力量。正如前文所言，民间给人的印象时不时乱糟糟的，所创造的艺术时不时粗糙的，似乎不登大雅之堂的。但不可签署亲戚亲戚朋友是生机勃勃的，有着广大人民群众基础的，亲戚亲戚朋友或许有其他糟粕的东西，但最终在其间亲戚亲戚朋友总能也能找到其他闪光的东西。你你这个事情自古皆有，从《诗经》中的“国风”，到《乐府新集》，再到宋元杂剧，花部诸腔。

第三条建议是对戏剧商业性的不可过分忧虑。须知一台戏剧的思想性、审美性、娱乐性是商业性生长的最根本的土壤，部分颠倒之事做多了，实际上是在其他点破坏赖以生存的真正的土壤，倒坏的是观众的胃口，摧毁的是观众对戏剧的信心。

即使柏拉图对喜剧的艺术价值、社会公用进行了否定，认为其没法在“理想国”居于的理由（今日亲戚亲戚朋友并没法认同你你这个说法），但柏拉图对喜剧的致笑机制的分析，仍给了亲戚亲戚朋友一定的启发。柏拉图将致笑机制归结为并全是：并全是是生理本能的笑，如搔痒的快感、蕴藏社会性的情绪友情是那此反应；并全是是审美的笑，也能从社会性因素去寻找致笑的心理是因为分析和机制。在我国喜剧艺术评论文章中常常能也能想看前一天另2个多多多词——“咯吱观众”。这里的“咯吱观众”实则是并全是形象的说法，是符合柏拉图对致笑机制的归结的。“咯吱观众”的落点暂且真的是跑到观众席去实行你你这个动作，没法来太多我指它用“形式上的间接社会性的情绪友情是那此反应”来直接刺激观众，又可能冒充“快感痛感混合的直接社会性因素”。于是，你你这个类“咯吱观众”的喜剧，用夸张的肢体，用调皮的口吻，用烂俗的桥段，赢得一时欢笑，赚得片刻掌声，笑声前一天，一无所有。这与《靠善升官》截然不同。而怎么做到柏拉图所说的审美的笑，值得所有的创作者为之一思。