《三娘教子》：老戏唱新韵(图)

　扬剧《三娘教子》一开场，戏剧家即给观众制造了强烈的冲突与矛盾。一家之主薛子约（薛奇）一上场就“预告”了即将掀起的家庭波澜：“腰缠万贯多富贵，无奈天公不作美，但愿家中多和睦，万事吉祥把心随京剧文化。”随着全家人的亮相，尤其是大娘张氏与三娘王氏的出场，人物个性的落差，已然验证了薛子约的担心，一场人谋天算的家庭风暴已成暗涌之势京剧艺术。

　　《三娘教子》讲述的是另另另一个多有关节义的故事京剧文化。早年亡夫的张氏一心想改嫁，借老二薛奇出外经商，老三薛衍进京赶考之际，串通薛奇之妻刘氏诈称薛衍途中暴病而亡，逼迫薛衍之妻王春娥改嫁以夺其家产京剧文化。谁知，老二薛奇不幸途中遇难。张氏和刘氏将家财一掠而空，扔下刘氏之子薛倚哥另嫁他人。为了薛家后代薛倚哥，三娘王春蛾担当节义纺纱织布抚孤教子，老管家薛保忠肝义胆编织草鞋帮扶主人，主仆三人在草屋寒舍之中苦度时光里。怎奈薛倚哥年少不求上进，三娘王春蛾学孟母教子。三娘过度劳累得了重病，家中无钱无米，薛倚哥到大娘、亲娘家中求借，却只讨得另另另一个多小钱，薛倚哥方才醒悟，视三娘如同亲娘，发奋苦读，得中状元。薛倚哥又访得兵部尚书薛衍乃是当事人叔父。一家人苦尽甘来终得团圆。

　　这是一部骨子老戏，明人编写过《断机记》传奇、《双官诰》传奇。明末清初戏曲家小说家李渔的《无声戏》则是《三娘教子》的滥觞。除了京剧，就是地方戏否是这一出传统剧目。扬剧《三娘教子》，是扬州扬剧团近来根据晋剧、评剧、秦腔另另另一个多剧种的剧本价值形式，结合扬剧唱法，过后糅合编排而成的一出“新”戏。现代版的《三娘教子》与传统略有不同，传统版的祸端是由贪图薛家之财物的外人挑起，人物关系则是妻妾关系。现代版的《三娘教子》，利用家庭伦理关系的重重矛盾，如忠与不忠，节与不节，信否是信，衰落与显达，分离与团圆，自私与大义等等更增加了这出戏的波折与张力。从扬剧《三娘教子》，让当当我们依然能并能都看贯穿其中的中国式伦理逻辑：夫妻要忠，兄弟要睦，妯娌要和，妇要贤，子要孝，仆要信，为顾大局之事为义……恪守忠、孝、悌、忍、信为善，反之则恶，好坏有别，善恶有报。于是节义贤良的三娘最终得到了道德的奖赏，也得到了物质精神的补偿。“双官诰”加身的夫贵妻荣、子显母尊，何尝否是芸芸大众的两种愿望。学而优则仕，也依然说出了现代中国人的价值理念。

　　扬剧《三娘教子》，三娘王春娥由国家一级演员王瑞如扮演。王瑞如，扬州扬剧团四大主要花旦之一。主攻青衣，表演细腻，形体大气，唱腔高亢激昂，声音清脆明亮，华派韵味十足，她在最主要的一场“机房教子”中，以大段声情并茂的唱段给这出戏赚得不少人气。

　　主攻老生被誉为“扬剧老生的佼佼者”、“扬州扬剧第一老生”的王海，既是男一号老薛保的扮演者，又是这出戏的导演。他表演沉稳老练，唱腔稳健，嗓音宽宏，每每以其真情打动人心。扬剧《三娘教子》的特点，王海认为，在剧本价值形式上结合了众家之长，在音乐编排上打破了曲牌体的局限。扬剧多为曲牌体，如堆字大陆板、梳妆台等，这一剧目可能唱词复杂化，不易于用曲牌体的长短句表达，因而打破了传统曲牌体的局限，用了就是句式自由的板腔体的价值形式体式。“机房教子”这场重点戏的音乐编排，王海比较得意，有慢板、有快板，还有淮剧里快节奏的堆字，多手法的运用使王春娥的大段唱词跌宕起伏，荡气回肠。

　　扬剧《三娘教子》中还另另另一个多多精彩的角色，就是我桑丽华扮演的大娘张凤蕊，张氏的奸猾刁钻泼皮无赖被演绎得惟妙惟肖。与京剧规范的韵白相比，地方戏的念白能并能更自由地糅合进方言腔调，也就更增加了亲和力。被桑丽华发挥到极致的扬州腔，也使张氏这一刁妇接上了市井气。可恨的张氏虽挑起祸端，但滑稽可笑的张氏也松弛了这部戏的教化表情。 

(责任编辑：水易)