在新中国成立的大喜日子里，旧知识分子文有章突然发现并证实了中央人民政府主席毛泽东是自己的嫡亲老表，于是自觉平步青云、身价倍增。在众街坊的鼓动下，他壮着胆子向毛主席写信求官。 剧情简介： 热烈的秧歌扭成欢天喜地，震天的腰鼓敲出兴高采烈。 在新中国成立的大喜日子

花鼓戏《十二月等郎》由荆门市艺术剧院创作演出，以时间为序，通过“十二月等郎”歌声的贯穿，描述留守女人穿越贫困与寂寞，创造属于自己的一方热土的故事。 花鼓戏《十二月等郎》由荆门市艺术剧院创作演出，以时间为序，通过“十二月等郎”歌声的贯穿，描述留守女人穿越贫困

堂鼓又称同鼓，属打击乐器。以木为框，两面蒙牛皮。演奏时，将鼓放在木架上，用双木槌敲击。 鼓框是木头作的，两面蒙上皮革。演奏时，将鼓放在木架上，用木头作的双槌敲击。堂鼓鼓面较大，从鼓心到鼓边可以发出不同的音高，音色都不一样，一般是鼓心的音比较低，鼓边的音比较

东路花鼓戏起源于鄂东，形成于鄂东的麻城、罗田、红安、浠水、黄冈一带，位于大别山南麓。远在宋代鄂东的民歌就非常丰富，是农人自娱自乐唯一的最普遍的形式。以后又出现了除民歌以外的多种民间表演艺术，如渔鼓、采莲船、推王灯、踩高跷、皮影戏、被褡戏（布袋木偶）等，上

湖南花鼓戏源出于民歌，逐渐发展成为一旦一丑演唱的花鼓戏初级形式。清嘉庆二十三年（1818）刊行的《浏阳县志》谈及当地元宵节玩龙灯情况时说：“又以童子装丑旦剧唱，金鼓喧阗，自初旬起至是夜止”。说明一旦一丑演唱的花鼓戏――地花鼓，最迟在清嘉庆年间已经形成。又据杨

1953年，宜城的花鼓戏艺人刘家汉、雷马、谢思伦、彭开成代表宜城参加“襄阳地区民间艺术汇演”，演出剧目《梁山伯访友》受到襄阳地区文化局的表彰。 1954年，刘家汉、谢思伦又在“襄阳地区春节汇演大会”上演出了《放风筝》。 1955年，宜城县文化馆鉴于此前的花鼓戏在演唱上

天沔与其他地区一样，鼓乐先与民俗节日，民间礼仪活动联系在一起，到后来才又渗透 到 俳优百戏活动中，所谓“妆演故事俳优百戏，箫鼓喧天。”（《荆州府志》）。最早与天沔花鼓戏有直接关系的就是花灯锣鼓，这是指它的源头，其实从歌舞到戏曲，则不能不说薅草歌 。“每夏耘时

远安花鼓戏从早期较有影响的艺人杨泽福起，至建国前夕，相传已有六代，艺人百余，演出时均自由组合，时聚时散。1930年苟家垭 地区艺人陈衡山自置行头，组成半职业性的“新胜”戏班，扎根于民间，农忙务农，农闲从艺，后有茅坪场艺 人陈翠香、宝华寺艺人甘明鉴、老君庙艺人王

传统益阳花鼓戏的布景，原为一桌二椅。道具有刀枪、船桨、扇子、手巾等类。20世纪50年代后，开始运用现代科学技术装备舞台，布景多按剧目风格，或写实，或写意，或虚实结合，常出现行云流水，风雨雷电等壮观场面。同时配有现代音响设备及幻灯字幕等。各剧团的舞美工作人员，包

长沙花鼓戏在原长沙府地区内分益阳、西湖、宁乡、醴陵和长沙5个艺术流派：浏阳路以“采茶调”为代表，多演《装疯吵嫁》等生活喜剧。宁乡路以“学钱调”为代表，多演《书房调叔》等风流小戏；益阳、西湖路以“八同牌子”、“西湖调”为代表，多演《雪梅教子》、《孟姜女》等正