《朗萨雯蚌》又名《朗萨姑娘》、《朗萨雯波》。故事取材于江孜发生的一件真事及一些民间传说。写西藏奴隶王统治时期，美丽的藏族农家姑娘朗萨的不幸遭遇。剧本运用了藏族传统的繁复比兴的文学手法，将成组成套的比喻排列在一起，或写景，或抒情；谚语、民谣、成语、格言信手拈

《龙喜说》是佛本生故事之一，云乘王子是佛陀的一次转生，他悲悯龙的无辜被大鹏鸟的啄食，以自身血肉之躯，供大鹏吞噬，终于感化了大鹏，断除了噬食龙种的习性。雄顿讲师，名多尔杰，是八思巴（vphags pa，l235～l280）的弟子，随侍八思巴在大都弘法，受到都城杂剧的薰染，改

藏京胡是藏族拉弦乐器，仿京胡制作，流行于西藏、四川及云南、青海、甘肃等地，主要用于歌舞和藏剧伴奏。 藏京胡，藏语称“宾旺”、“必汪”。藏族拉弦乐器。流行于西藏自治区、四川及云南、青海、甘肃等地的部分藏族居住地区。 藏京胡主要用于歌舞和藏剧（藏语称堆嘎）伴奏。

7月26日，在英国首都伦敦，中国西藏色达格萨尔王藏剧团的演员表演藏剧《格萨尔王》。7月22日至29日，西藏色达格萨尔王藏剧团进行藏剧《格萨尔王》在英国的首次巡演，主题是“西藏传奇――岭国王格萨尔”。该剧把藏族民歌、舞蹈、圣歌、游戏等传统艺术形式与时尚元素融为一体，

藏戏演出时，一般化妆比较简单，除戴面具外，其他就是一般的粉面与红脂，没有复杂的脸谱。从面具的造型和色调上区别人物性格的善、恶、忠、奸。　藏戏演员的面部化装，一种是把脸谱画在脸上，另一种是戴假面具。面具，藏语称为“巴”，是藏戏艺术独有的面部化装手段。早在吐蕃

藏戏中没有角色行当的分工，戏班中一般只有剧情讲解者、演剧者、喜剧者、祝福者、伴唱伴舞者等，尚未形成完整的行当体制。但在长期的演出实践中，随着大型剧目演出的增多，已逐渐形成各种角色类型，如在艺术发展最为丰富的蓝面具戏中就有十三种。这些角色类型是：男青年角色：

阿玛次仁(va-ma-tshe-ring，1917―1984)著名藏戏表演艺术家。西藏自治区墨竹工卡人。全国政协委员、全国文联委员、中国剧协常务理事、西藏自治区政协委员、西藏剧协第一届名誉主席、西藏自治区藏剧团委员会主任。10余岁开始在家乡止贡藏戏队学艺，很快成为该队的主要演员，并

藏戏的演出分为三个部分：开场仪式戏“阿若娃”、正戏“雄”和吉祥收尾仪式“扎西”。开场仪式又称“温巴顿”或“甲鲁温巴”，其内容主要是净场祭祀，祈神驱邪，祈求祝福，并介绍剧情。出场人物一般有：甲鲁二人，温巴七人、拉姆七人。传说这三种人物是根据《曲结洛桑》剧中人

门帘式面具：亦称窗帘式面具。面具形制为一块于眼睛部位剪孔（便于透露视线），其它部位绘以图饰的平面布片，表演时悬挂脸面，代以剧中角色面部化妆，这种面具主要表现在海北州门源县珠固寺的华热藏戏（在调查时此面具已失传）。门帘式面具形制虽然简单，但在五官的描绘上，着

藏戏在几百年的表演实践中，逐步形成了一种比较固定的程式。藏戏的演出，一般是广场戏，少数也有舞台演出形式。演出时，化妆比较简单，除戴面具外，其他就是一般的粉面与红脂，没有复杂的脸谱。乐器也较简单。打击乐只有一鼓一钹，演出时有一人在旁用快板向观众介绍剧情发展情